嶗山太清宮三官殿院中有一株樹齡六百多年的山茶（耐冬），這棵被導游們稱為青島樹齡最長的山茶名叫“絳雪”，它正是蒲松齡所著《聊齋志異》中《香玉》篇的主人公之一，因蒲松齡的文章而聞名于世。蒲松齡一生游覽的名山大川有限，但充滿神秘色彩的嶗山毫無疑問是他最情有獨鐘的地方。蒲松齡曾兩次到嶗山游覽，并在太清宮、上清宮等廟宇訪友旅居，根據流傳于此的傳說寫出了《勞山道士》(嶗山曾名勞山)、《香玉》、《陽武侯》、《羅祖》等多篇與嶗山、即墨有關的短篇小說，收錄于《聊齋志異》中。   　　初游嶗山看到海市蜃樓   　　因一生窮困潦倒，蒲松齡的游歷注定無法與那些生活安逸的文人相比，嶗山和泰山是他去過僅有的兩座名山，但從他留存的文章中可以看出，他對于嶗山的印象遠比泰山深刻。   　　據史料記載，蒲松齡第一次登上嶗山是在康熙十一年(1672年)的夏天，那一次與他同行的有唐夢賚、張鈸、高珩等人。蒲松齡一行到嶗山后，先在王哥莊的修真庵止宿，然后游歷了嶗山上清宮、太清宮和八仙墩，飽覽嶗山美景。后因遇雨而住宿在青石澗，當他們雨后返回番轅嶺(今稱返嶺)時，還有幸目睹了難得一見的海市蜃樓。這一可遇不可求的經歷讓幾位文人回味無窮，各自以詩、詞、曲等形式記錄下了這一盛景。蒲松齡在《勞山觀海市歌》中用“山外水光連天碧，煙濤萬頃玻璃色”等詩句來描述當時的奇異景色。   　　有了這次愉快的出游經歷，嶗山給蒲松齡留下了深刻的印象，不久后他再次來到嶗山，這一次他住在了太清宮，一邊搜集素材，一邊進行文學創作。傳說太清宮內的關岳祠就是當年蒲松齡借住的地方，如今院內仍留存著蒲松齡的寫書亭以及《勞山道士》中那面神奇的墻壁。據青島文史學家魯海先生介紹，當時蒲松齡的創作條件十分艱苦，因為沒錢所以住不進廂房，只能在關岳祠內打個地鋪，晚上就在香案上搭塊木板，趴在上面寫作，但夜間漫步太清宮的步月廊下、竹林叢中，卻讓他猶如身處幻境，激發出無限的創作靈感。   　　在太清宮寄居時蒲松齡除了創作聊齋故事，還常常和道士們共同研究琴法經曲。蒲松齡因精曉“俚曲”和魯南弦子戲，他把其中一些精華片斷傳給了太清宮道士，嶗山道家一些后來充實的經曲，有很多曲子中有明顯的俚曲樂匯和弦子戲的段章。   　　受好友啟發寫出《勞山道士》   　　是誰引導蒲松齡來到嶗山？他又是在什么情況下創作出了《勞山道士》？這里不能不提到一個關鍵性的人物— 王士禎。王士禎是清初杰出詩人、學者、文學家，號漁洋山人，人稱王漁洋，著有《池北偶談》、《古夫于亭雜錄》、《香祖筆記》等。據魯海先生介紹蒲松齡與王士禎有著深厚的友誼，蒲松齡寫出《勞山道士》正是受到這位好友的啟發。喜愛創作的兩人因志趣相投，經常交換各自的作品請對方提提意見，因為蒲松齡年齡小于王士禎，所以一直以前輩的禮遇待他。王士禎出生于官宦世家，官至刑部尚書，喜愛到處游歷，除了寫詩也愛寫寫短篇小說。他比蒲松齡先到過嶗山，回來后不僅大力推薦蒲松齡前往，還創作了一篇不足三百字的小文，名字就叫《勞山道士》。在王士禎的描述中，蒲松齡了解到嶗山道教的玄妙，才有了到嶗山一游的念頭。“王漁洋的《勞山道士》篇幅很短，內容的精彩程度也遠不及蒲松齡的那篇，但在把嶗山道士神化這一點上兩人卻是完全一致的。”魯海表示，雖然蒲松齡小說中的人物、故事情節都與王寫的不同，但不能否認蒲松齡是受王士禎的影響才與嶗山結緣。   　　《聊齋志異》中的《勞山道士》寫的是一個叫王七的青年，慕名來到嶗山學藝，但他不想吃苦就想得到法術，“學成”后回到家，“自詡遇仙，堅壁所不能阻”，結果在家人面前表演“穿墻術”出了丑、栽了跟頭的故事，以此來諷刺那些投機取巧、想要不勞而獲的人。魯海先生告訴記者，上個世紀六十年代自己曾在太清宮短住，曾聽一位姓韓的老道長講過關于蒲松齡創作《勞山道士》的故事：“當年蒲松齡上山寫作的時候，在路上就遇到了一位上山學藝的年輕男子，男子自稱在家不愛讀書，經常受父親責備，聽說嶗山道士都很有本事，所以想上山跟著學點本領。當然這個男子不姓王，但道人們推斷蒲松齡創作《勞山道士》時很有可能就是以此人為原型加以藝術創作。”   　　 　　太清宮里的絳雪   　　《香玉》是《聊齋志異》描寫愛情的作品中最優美的篇章之一，他以太清宮為背景，描寫了一個住在宮中的膠州書生黃生與宮中的白牡丹花仙香玉戀愛的故事，牡丹枯死后，黃生日日啼哭，他的真情感動了花神，使香玉復活了。黃生遂入山不回，和香玉過著美滿的幸福生活，死后自己也變成了牡丹。文中還有一位重要的角色，是由宮中耐冬樹幻化成的絳雪仙子，她既是香玉的摯友又是黃生的知己，陪伴黃生度過了最難熬的歲月，又助其讓香玉復活，可謂是兩人的真摯愛情的見證人。   　　如今太清宮內“絳雪”尚存，卻不見“香玉”的身影，據魯海先生介紹“香玉”的原型本就不在太清宮而是上清宮。蒲松齡當年在游覽上清宮時，見到有牡丹數叢，其中一株白牡丹，株高花艷。宮中道士對他講，這株白牡丹有幾百年花齡了。許多年前有一個勢力很大的官宦，見她艷麗，強行把她挖去。但過了段時間，一天晚上宮中道士聽到有人敲門，從窗口看出去，是一個美麗的白衣少女，嘴里還不停說著：“我回來了，我回來了！”道士不敢開門，但第二天清晨，卻發現那株被強移的白牡丹的舊根已經發出新芽，不久就重新開放了。蒲松齡聽了這個故事，又聯想到吳元泰《東游記》中有呂洞賓在嶗山偶遇牡丹仙子，并與其結成神仙眷侶的記述，于是就寫出了這篇《香玉》。   　　幾百年前上清宮里的白牡丹，已不見芳蹤，或許真的像蒲松齡寫的那樣隨黃生的逝去一同枯萎了，但“絳雪”卻沒有追隨他們而去，直到2005年才香消玉殞。如今在三官殿內看到的“絳雪”也已經不是蒲松齡看到的那一株，這棵“絳雪二代”其實原本是位于“絳雪”旁的一棵同樣有著600多年樹齡的山茶樹。但樹前的那塊石碑，卻是真“絳雪”曾經用過的。原青島博物館研究員王集欽就曾在《嶗山刻石紀實》中提到過這塊石碑的修建過程。1989年4月，嶗山的刻石工程進至太清宮三官殿院中大耐冬樹下時，要在此立一石刻。時任青島市委宣傳部副部長董海山說：“蒲松齡在此院寫《聊齋》中的《香玉》篇，就叫"絳雪"吧！”當時王集欽想讓董部長題字又怕他不肯，于是就有意問：“哪個"絳雪"？”于是董部長用硬筆在紙頭上寫下遒勁的“絳雪”二字，隨后王集欽找到書法家王夢凡先生把硬筆寫的細劃修描了一下，又寫了邊款“聊齋志異香玉篇中之花神化身”。而這塊1.5米高的石碑也算是就地取材，是從太清宮灣海濱選取的。工人刻好字后，立在樹下，字涂朱紅，如同美女分外妖嬈，儼然成了三官殿內的一道風景。   　　 　　蒲松齡在嶗山的傳說   　　蒲松齡當年究竟在太清宮住了多久，如今已經無從考證，但在嶗山至今流傳著許多跟他有關的傳說，有替窮人告狀的，有救人家姻緣的，都是些以才學、品德服人的故事。蒲松齡這一輩子雖沒做成官，但能留下如此多的美譽也算是對他寒窗苦讀幾十年的回報了。   　　蒲松齡不僅筆下姻緣寫得妙，現實生活中也愿意促成他人的好姻緣，在嶗山地區就流傳著一個蒲松齡妙聯成婚的故事。   　　相傳，蒲松齡住在嶗山太清宮的時候，常到山下的村子里去蹓跶 。這一天，他來到一個村子，見一戶人家門前圍聚了好多人，并傳出陣陣爭吵聲。他上前一打聽，才知道今天這戶人家的大兒子娶媳婦。誰知，媳婦到家門口了，不知從哪里來了個風水先生，硬說是這戶人家的大門向陰不向陽，是個出殯的門口。要是新媳婦今天從這個大門進去，非出人命不可。新媳婦的公公、婆婆信以為真，便不讓新媳婦進門，叫她先回娘家住幾天，等改換了門口再成親。哪知道，新媳婦偏偏是個犟眼子，貴賤不信那一套，非進門成親不可。就這么，她便與公公、婆婆爭吵起來……   　　蒲松齡聽后，又仔細看了看這戶人家的大門，靈機一動，叫人拿來紙筆，唰唰寫下這樣一副對子：門是好大門門大好出殯，百年死一口不死年少人。村里的人看了這幅對子，齊聲喝彩。新媳婦和她的女婿、公公、婆婆看了，更是歡喜得不得了。當下一齊謝了蒲松齡，并叫人架上新媳婦，馬上進屋拜堂成了親。   　　還有一個民間傳說叫做“蒲松齡倒拔垂楊柳”，但大家可別誤會了，蒲松齡沒有魯智深那么大的力氣，他只是找個借口為百姓做點好事。   　　相傳，蒲松齡在嶗山太清宮里寫《聊齋志異》的時候，即墨縣來了一個縣官。這縣官，依仗著巡撫是他的好友，到任沒幾天，就揚言要給即墨縣的百姓加捐加稅。這天，蒲松齡搖著扇子，走進了即墨縣衙。他見天井里有一棵垂楊柳，便拉開架式，雙手抱著那棵柳樹吭哧、吭哧地拔了起來……   　　正在這時，一個衙役陪著縣官從屋里走出來。那衙役認識蒲松齡，他一見蒲松齡在那里倒拔垂楊柳，心里十分納悶，急忙走上前去，笑著問道：“聊齋先生，你到縣衙來拔這棵柳樹干什么？”蒲松齡一聽立時住了手，直起腰來抹了一把臉上的汗水，氣忿忿地說：“咳！兄弟，我是想著安安穩穩地呆在太清宮寫我的文章，可這世道上什么怪景兒都有，攪得我安不下心來寫呀！”   　　那衙役聽后，好奇地問道：“聊齋先生，什么地方出了什么怪怪景兒？”蒲松齡嘆息一聲，把手一擺，說道：“別提了，這怪景兒就出在你們縣衙這棵垂楊柳上。”   　　衙役聽了蒲松齡的話，丈二和尚摸不著頭腦：“這樹上？”蒲松齡道：“是啊，它到縣衙里才扎根幾天，卻仗著根子粗，想把黎民百姓家里栽的花草樹木的水肥，全搜刮到縣衙來。你說它還讓別的花草樹木活不活了？今天，我不管它的根子有多深，非把它連根帶梢拔出來不可！”說罷，朝縣官瞪了幾眼。那縣官一聽蒲松齡的話，心里就明白了。他剛想發作，可一想這“聊齋先生”連巡撫大人都敬他幾分，自己的前任就是因為謊報災情，叫他一本參倒的。想到這里，不由得害怕起來：罷、罷，我還是清正為官，老實做人吧！   　　從此，蒲松齡倒拔垂楊柳，教訓縣官的事兒，便在百姓中傳開了。

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