近日，山東大學承辦了山東省科協(xié)第9期泰山學術(shù)沙龍“傳統(tǒng)文化與中國科技的命運”，近20位知名學者就“儒學的人文資源與科學”展開了深入討論。

　　一、格物致知與科學。長期以來，學界對于“格物致知”與科學的關(guān)系存有爭論，主要集中于兩個方面：一是格物致知是否與科學有關(guān);二是格物致知對于科學所起作用怎樣。在本次沙龍中，山東大學馬來平教授考查了格物致知概念的兩次重大轉(zhuǎn)向，進而提出格物致知概念對于科學是有親和性的。中國科學院尚智叢教授從認識論的角度探討格物致知與科學的認識過程，認為它們不是兩類認識方法的差異，只是發(fā)展階段的差異。

　　二、康熙帝與科技。康熙帝對西學頗為熱衷，無疑是歷代帝王中最懂科學的人，考察其學習西方科學的動機、過程和效果是研究康熙與科技專題的主要環(huán)節(jié)。與會學者從思想史、社會史、政治史、宗教史等多角度考察康熙帝與科學的互動，以期挖掘康熙科學活動背后復雜的原因。中國科學院劉鈍研究員就康熙帝改用巴蒂神父幾何教本的經(jīng)過及其影響進行研究，他指出：由于康熙的介入，明末傳入的歐幾里得《幾何原本》逐漸為巴蒂系統(tǒng)的《幾何原本》所替代，與前者相比，后者極大簡化了公理體系的作用，增加了立體求積、繪圖、測量等實用內(nèi)容，西方幾何學以一種實用主義的面貌為更多的中國學者所理解和接受。中國科學院韓琦研究員以“知識”與“權(quán)力”作為關(guān)鍵詞，指出西學是康熙帝政治生命中的一個重要部分，不僅將其用來治國，如治水、河工、測天量地等，還用西學達到了自己的政治目的。山東師范大學肖德武教授對康熙帝與科技論爭問題進行辨識，指出：康熙朝科學的發(fā)展貫穿著一條引人入勝的重要線索，那就是儒學傳統(tǒng)與西方科技的關(guān)系。

　　三、《易經(jīng)》、陰陽五行學說對科學的作用。山東大學王新春教授主張從中國古代陰陽五行學說中找出利于現(xiàn)代科學發(fā)展的因素，但不能武斷地把它說成是科學的。山東中醫(yī)藥大學祝世訥教授則強調(diào)，陰陽學說與自然科學的關(guān)系，不僅是一般意義上的“相關(guān)性”，而是“內(nèi)在同一”，自古以來就融于中國傳統(tǒng)科學中。山東大學黃玉順教授就《周易》中的“易理”與“數(shù)理”這一具體問題進行探究，認為“數(shù)理”概念并不能涵蓋“易理”。

　　四、儒家思維方式對科學的作用。儒學思維方式對現(xiàn)代科學有補偏救弊之功。臺灣東吳大學劉源俊教授針對許多人認為“儒家妨礙科學發(fā)展”的觀點予以批駁，認為科學與儒學應(yīng)是相互補充的。山東大學常春蘭副教授指出，儒士們的懷疑態(tài)度雖然不是懷疑論，卻與科學所需要的懷疑精神相接近，因而在接受西方科學中起了關(guān)鍵作用。山東大學翟奎鳳副教授認為，雖然科學總體上說非常強勢，但是從學理上說，儒學的理論完全可以接納、包容或者兼容科學以及科學精神，儒家文化資源或者中國文化資源中有一些因素如陰陽五行、天人合一等，能夠促進科學更好地發(fā)展或者對科學是一種啟發(fā)。中國人民大學王鴻生教授認為，儒家為平治天下推崇格物致知，知識被作為一種工具的這種文化傳統(tǒng)是主流，深刻地影響了中國古代科技的發(fā)展。

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