陜西甘泉金代畫像磚·二十四孝(局部) 資料圖片

　　西夏文刻本《論語》 資料圖片

　　自漢代開始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的核心和主導(dǎo)思想。儒家認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。也就是說，人是可以被教化的，每個(gè)人都應(yīng)該把培養(yǎng)美好品德當(dāng)作人生大事，都應(yīng)該盡職盡責(zé)做好分內(nèi)工作。推廣到治國理念上，儒家主張著重發(fā)揮統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的社會(huì)教化職能，應(yīng)當(dāng)“為政以德”，實(shí)行“仁政”“禮治”“德主刑輔”等。在民族政策上，儒家更是發(fā)展了一套以文化而非血緣來區(qū)分夷狄與華夏的“夷夏觀”，這極有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，從而促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。

　　中國自古就是一個(gè)多民族國家，歷史上先后出現(xiàn)過很多不同民族建立的政權(quán)。除了統(tǒng)治中原地區(qū)、以漢族為主體的中原王朝之外，還有很多統(tǒng)治周邊地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)。其中北魏及其后的北方民族所建立的政權(quán)被申友良先生統(tǒng)稱為“北族王朝”，比較有代表性的北族王朝如北魏、遼、西夏、金等，是由原本主要以游牧、漁獵等方式為生的民族所建立。這些政權(quán)與中原王朝長期對峙，在戰(zhàn)爭沖突和貿(mào)易往來中不斷學(xué)習(xí)、吸收中原王朝的文物制度、生產(chǎn)方式和文化成果，使得本民族在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，迅速縮小了自身與農(nóng)耕民族的差距。這種現(xiàn)象與該民族政權(quán)在治國理念上對儒學(xué)的認(rèn)同與運(yùn)用是分不開的。

　　契丹族建立的遼(907—1125)、黨項(xiàng)族建立的西夏(1038—1227)和女真族建立的金(1115-1234)都崛起于我國北方地區(qū)，其中遼、金治下還包括大片中原土地和大量漢族人口。要維護(hù)這樣一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，首要問題就是確立國家的正統(tǒng)思想。神冊三年(918年)，遼太祖根據(jù)臣下“孔子大圣，萬世所尊”的建議，決定“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”，并且于次年親自“謁孔子廟”，奠定了儒學(xué)在遼朝的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，還在上京建國子監(jiān)，在府、州、縣設(shè)學(xué)校，傳授儒家學(xué)說。金朝在尊孔崇儒上有過之而無不及。早在金兵進(jìn)軍中原時(shí)，有士兵打算毀壞孔子墓，就被完顏?zhàn)诤惨?ldquo;大圣人墓安可發(fā)”為由嚴(yán)厲制止。熙宗時(shí)期開始尊孔，他認(rèn)為“孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰”，天會(huì)十五年(1137年)“立孔子廟于上京”，并于皇統(tǒng)元年(1141年)親臨祭祀，“北面再拜”，將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國思想。這一國策在金朝得以延續(xù)，世宗、章宗時(shí)期更是突出，他們大修孔廟、提倡儒學(xué)，尤其推崇《尚書》《孟子》等儒家經(jīng)典。西夏的官僚體制與政治文化同樣深受儒家文化的影響，孔子被尊為“文宣帝”，可見儒學(xué)在西夏的影響之大，地位之高。西夏世代皇親貴族都崇拜孔子，欽慕漢族文化，還編寫了儒家學(xué)說的書籍;經(jīng)過夏景宗、夏毅宗、夏惠宗與夏崇宗的提倡，到夏仁宗之時(shí)崇儒之風(fēng)盛況空前。

　　在治國理念上，儒家主張“為政以德”，非常注重教化的作用。儒家經(jīng)典有云：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”;“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”以此為目的，為政者必須是深諳儒家倫理道德且身體力行者。正所謂“政者，正也，子率以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”換言之，任用大量儒家知識(shí)分子是實(shí)行儒家治國理念的前提和保證。在立國前后忙于征戰(zhàn)的階段，遼、夏、金所任用的儒學(xué)人才是通過扣留使者、招降納叛、主動(dòng)投靠等方式獲得的。關(guān)于金朝扣留宋朝使者的情況，宋人曾有描述：“使金者幾三十輩，其得生渡盧溝而南者，鄱陽洪公皓、新安朱公弁、歷陽張公邵，才三人耳!”從一個(gè)側(cè)面反映了金朝對漢儒的看重。在北族王朝為官的著名漢儒，遼朝有韓企先、韓延徽等，金朝有韓昉、宇文虛中等，西夏也“曲延儒士，漸行中國之風(fēng)”。為滿足對儒學(xué)人才的大量需求，在政權(quán)穩(wěn)固之后，也只有仿效中原王朝推行科舉制度了。金朝在其第二任皇帝太宗時(shí)期就已經(jīng)開始實(shí)行科舉取士了。《金史》記載：到了“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵。”儒家知識(shí)分子在金朝社會(huì)的繁榮發(fā)展中起到了很大作用，遼朝和西夏也都實(shí)行了科舉制度。

　　深受儒學(xué)熏陶的官吏們是儒家治國理念的貫徹實(shí)施者，而最高統(tǒng)治者皇帝，是治國理念的決策者。遼朝“為政以德”“以人為本”的例子很多。在建立遼朝之前，契丹民族的社會(huì)組織形式還是類似奴隸制的部落聯(lián)盟。與此相應(yīng)，直到遼代初期還在實(shí)行嚴(yán)刑峻法，帶有明顯的奴隸制法律特征。到了遼代中期，隨著吸收漢文化的深入，景宗和圣宗針對遼初的“重法”，開始主張“慎刑”“寬法律”。例如，原來契丹習(xí)慣法允許主人對奴隸隨意處置。統(tǒng)和二十四年(1006年)遼圣宗下令：“若奴婢犯罪至死。聽送有司。其主無得擅殺”。重熙元年(1032年)遼興宗又下令：“奴婢犯逃，若盜其主物，主無得擅黥其面”。這些法律條文的修訂有利于改善奴隸的待遇，是遼代法律漢化的結(jié)果。在西夏，其法律的儒化傾向也很類似。

　　金朝皇帝大都儒學(xué)修養(yǎng)較高，其中貫徹儒家治國理念最為突出者，當(dāng)屬史稱“小堯舜”的金世宗。金世宗主張“為政以德”“寬仁”治國，他曾說過：“天下大器歸于有德。”大定四年(1164年)，尚書省上奏，“大興民男子李十、婦人楊仙哥并以亂言當(dāng)斬”。世宗皇帝批復(fù)說，“愚民不識(shí)典法，有司亦未嘗叮嚀告誡，豈可遽加極刑”，最后的處理結(jié)果是“以減死論”。他還曾下詔給有司：“朕惟人命至重，而在制竊盜贓至五十貫者處死，自今可令至八十貫者處死”，提高死刑的量刑標(biāo)準(zhǔn)以示對人命的看重。但是，世宗也并非一味“寬仁”。他還曾說過：“夫朝廷之政，太寬則人不知懼，太猛則小玷亦將不免于罪，惟當(dāng)用中典耳”;又說：“帝王之政，故以寬慈為德。然如梁武帝專務(wù)寬慈，以至綱紀(jì)大壞。朕常思之，賞罰不濫，即是寬政也，余復(fù)何為。”因此，金世宗主張的是治國執(zhí)法寬猛相濟(jì)，而這正符合儒家“德主刑輔”的理念。為了貫徹儒家的“禮治”主張，金朝在法律上也很注意維護(hù)儒家的倫理道德。大定二十三年(1183年)，“尚書省奏，益都民范德年七十六，為劉祐毆?dú)ⅰ５v法當(dāng)死，以祐父母年俱七十余，家無侍丁，上請。上曰：‘范德與祐父母年相若，自當(dāng)如父母相待，至毆?dú)⒅�，難議末減，其論如法。’”劉祐毆?dú)⒘伺c其父母年齡相當(dāng)?shù)姆兜拢�尚書省考慮到劉祐一死則其父母無人贍養(yǎng)，建議免其死罪。而世宗皇帝以劉祐不能做到“老吾老以及人之老”為由堅(jiān)持依法判劉祐死罪。這顯然是出于對儒家倫理的維護(hù)。鑒于熙宗、海陵王都是死于政變，世宗也很注意宣揚(yáng)儒家的忠孝觀念。他多次告誡皇太子及親王等，“人之行，莫大于孝悌。”世宗還下令頒行用女真文翻譯的儒家經(jīng)典，并對群臣說“朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女真人知仁義道德所在耳”。

　　遼、西夏、金等北方民族政權(quán)，原來主要以游牧、漁獵等較原始的生產(chǎn)方式為主，其社會(huì)組織形式也是類似奴隸制的部落聯(lián)盟形式。當(dāng)他們依靠強(qiáng)大的武力崛起后，特別是遼、金兩國，面對的是占絕大多數(shù)的基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的漢族人口以及其他少數(shù)民族，本民族原來的那一套管理方式已經(jīng)不足以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定及保障各民族的和諧相處。原來在中原王朝中行之有效的以儒學(xué)為正統(tǒng)的治國理念也就成為他們的效仿對象了。正如《續(xù)資治通鑒長編》所說，“自契丹侵取燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，其間所生豪英，皆為其用。得中國(指中原)土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令，是二敵(指遼、西夏)所為，皆與中國等。”事實(shí)也證明，儒家文化的確有利于多民族國家的繁榮和發(fā)展。

　　而遼、夏、金三朝中，又以金朝的文化成就最高。清代史家趙翼評價(jià)道：“金源一代文物，上掩遼而下軼元”。盡管三朝都奉儒家思想為正統(tǒng)，都大量引入、翻譯和提倡儒家經(jīng)典，都利用科舉選拔人才，卻又不盡相同。在治國策略上，遼代實(shí)行的是雙軌制——以南面官制漢人，以北面官制契丹人;而金朝實(shí)行的是較為全面的漢化策略，因而更為深入。此外，遼朝始終堅(jiān)持草原本位，其都城在今內(nèi)蒙古境內(nèi);而金朝在第四任皇帝海陵王時(shí)遷都到今北京地區(qū)，開始了漢地本位的國策。在西夏方面，由于國力相對弱小，并未像遼、金那樣侵占大量中原土地。由于意識(shí)形態(tài)和民族利益的沖突，西夏建國后，始終存在著蕃學(xué)、蕃禮與漢學(xué)、漢禮之爭。西夏部分君主“思以胡禮蕃書抗衡中國，特建蕃學(xué)”。盡管蕃學(xué)胡禮的內(nèi)容依然脫離不了漢文化，卻也導(dǎo)致其時(shí)儒學(xué)的真正影響力并不如在遼、金兩朝為大。

　　(作者單位：遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，本文系國家社科基金項(xiàng)目〔15FZS024〕、遼寧省“百千萬人才工程”人選資助項(xiàng)目〔2014921058〕成果)

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