含有合文“上甲”的甲骨片  

　　漢字是中華民族文化的重要載體，也是世界上富有美感的文字。從甲骨文算起，漢字迄今已有3000多年歷史。雖然蘇美爾文與埃及圣書文字的歷史較漢字更為久遠(yuǎn)，但只有漢字使用至今。因此，盡管漢字不是世界上最古老的文字，卻是世界上最長壽的文字。令人略感遺憾的是，雖然漢字今天仍廣為使用，但即使是文化素養(yǎng)很高的知識分子，也都往往視文字學(xué)為“絕學(xué)”，沒有真正了解漢字的發(fā)生歷史、構(gòu)成原理及每一個漢字的造字來歷。我以為，有一件美好的東西，日日與您為伴，日日為您服務(wù)，您卻常常忽視了它的美——內(nèi)在的美與外在的美，這就是漢字。正是為了讓這個普及漢字的夢得以實現(xiàn)，我開始策劃編寫一套以散文形式介紹漢字的叢書。幾年的努力之后，8卷本以“漢字中的ⅩⅩ之美”命名的書，已由文匯出版社出版。

　　這些書分別為王元鹿的《漢字中的符號之美》、俞水生的《漢字中的人文之美》與《漢字中的禮儀之美》、劉悅的《漢字中的生活之美》、黃思賢與魏明揚的《漢字中的自然之美》、胡文華的《漢字中的思維之美》、蔣德平的《漢字中的歷法之美》及古敬恒的《漢字中的建筑之美》。作者多為從事漢字文化教學(xué)與研究的高校教師，叢書的每一本都由近40篇散文構(gòu)成，每篇散文重點講述一個漢字的故事。綜觀全套叢書，確如作者們所期望的——讀者看到了一個美不勝收的漢字世界。雖然每一本書作者的知識結(jié)構(gòu)不盡相同，文章風(fēng)格也有差異，但每本書都力求達(dá)到統(tǒng)一的目的。

　　其一，通過對漢字形體的說解，揭示各個漢字的結(jié)構(gòu)方式及造字緣由。如《漢字中的生活之美》中有這樣的說法：“‘魯’，無論甲骨文字形多么繁簡，上部均為魚，下部皆為口，‘魯’的本義是吃魚。金文的魯字，上部仍作魚，下部口中多了一橫，表示嘗到的美味，本應(yīng)寫成‘甘’字，但后來訛變?yōu)?lsquo;日’字了。”讀了這段對“魯”字的造字與形體變化的講解，讀者就會知曉“魯”字最初的含義。

　　其二，通過對漢字造字理據(jù)的分析，介紹各個漢字背后的文化積淀與發(fā)展歷史。《漢字中的人文之美》一書，力圖把文字置于社會背景下闡述。在說“絲”字時，作者說明了絲在中國社會中的作用。作為中華文明的重要特征之一，絲綢與我國的禮儀制度、科學(xué)技術(shù)等有著密切的聯(lián)系，絲綢的興盛開創(chuàng)了中華民族絲綢服飾文明的新時代。與此相應(yīng)，絲綢對中國漢字的巨大影響，也是不可忽視的。作者還告訴讀者，“絲”是漢字一個重要的部首，中國第一部字典《說文解字》收錄“糸”旁字就有267個。又如此書中論述“和”字內(nèi)涵的《“和”為貴》篇，先說奧運會開幕式上的樂器“龢”，在說明“龢”與“和”兩個詞的同源關(guān)系后，進(jìn)而指出：“此字體現(xiàn)了儒家‘和為貴’的思想，也是中國文化的一個主要特征。在先秦時代，‘和’已是一個非常重要而又特殊的概念，它是指一種有差別的、多樣性的統(tǒng)一，因而有別于另一漢字‘同’。”

　　其三，書中不乏作者們的新鮮文字學(xué)或歷史學(xué)的見解，也不乏為以前文字學(xué)的研究成果提供佐證之處。如《漢字中的符號之美》中對于由三個相同的字構(gòu)成表達(dá)“多數(shù)”的闡釋，運用了列維·布留爾《原始思維》一書中對澳大利亞原始人的計數(shù)方法為佐證：“許多原始民族數(shù)名只到‘二’或‘三’為止，超過‘二’或‘三’他們就說‘許多，很多，太多’。”又如此書的《牛有多“牛”》篇中，作者運用東巴文字用“牛”的字形借作“財產(chǎn)”，證明了古代納西族人曾經(jīng)經(jīng)歷過一個“牛崇拜”的時代。再如此書《“千”字的故事》篇中，提出了“為什么在典籍與古詩詞中，‘千’比其他大數(shù)字如‘十’‘百’‘萬’使用頻率更高”這一問題，指出了在表示大數(shù)的漢字中，“千”是個平聲字，其余多是仄聲字，因此“千”字讀來響亮高亢，為古人尤其是詩人所喜用。《漢字中的思維之美》一書中，《快“慢”之間》篇分析古人造字取象重直觀的特點。作者指出：“對于‘曼’，許慎解釋為‘引也’，古字形像人頭上戴著一頂帽子，手將帽檐往下拉之形，本義為‘拉長’。‘曼’后來就有‘長’的意思，‘拉長’帽子，必定要覆蓋頭部的一片面積，因此，由‘曼’組成的字都有‘延展’之義。”進(jìn)一步分析“慢”字中蘊含的思維之美時，作者強調(diào)從直觀現(xiàn)象到邏輯之間的關(guān)系。書中說：“‘慢’本義表示‘態(tài)度傲慢’‘態(tài)度冷淡’……‘態(tài)度傲慢’‘態(tài)度冷淡’會流露于人的行為舉止之中，而人的行為舉止又映射出人的內(nèi)心活動，‘慢’這個字就是這樣。”

　　其四，各書涉及的領(lǐng)域十分寬廣，不僅包含語言、歷史、文化、人類學(xué)的知識，數(shù)理化及天文地理的現(xiàn)象乃至原理也不時出現(xiàn)在各篇文章中。《漢字中的歷法之美》從歲歷、節(jié)氣、月相等方面選取了最能代表中國傳統(tǒng)歷法文化的一些字，分別講解了這些字的文字學(xué)內(nèi)涵及其所承載的歷法知識，使讀者在學(xué)習(xí)歷史和文字知識的同時，還能了解到與這些字密切相關(guān)的歷法知識，可收一舉兩得之效。《漢字中的思維之美》一書不僅從造字取象到表意、記音，把漢字中的思維之美貫穿其中，而且在描述文字的思維之美時，不忘關(guān)注東西方人的共同思維特性，取材廣泛，旁征博引。如對“德”字的說解就充分體現(xiàn)了上古社會中人們的道德觀念。又如在《平常卻不平凡“雞”》篇中，作者把“雞”置于社會發(fā)展的大背景下加以敘述，告訴讀者：“它是最早被人類馴化的家禽之一。”“在計時器尚未發(fā)明的古代，早晨雞鳴一聲，向人們報告新一天的開始。因此，雞不僅是莊戶人家的時鐘，而且是公共生活的時鐘。”隨之，作者逐漸把文章的論述主旨升華。“中國雞文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富多彩。自古以來就深受文人墨客的賞識，他們常以雄雞作為詩、畫創(chuàng)作的素材。”在此基礎(chǔ)上再點出“雞”與“吉”的語音聯(lián)系：“由于‘雞’與‘吉’兩個字讀音相近，因此‘雞’經(jīng)常諧音用來表示吉祥的‘吉’。”閱讀了這些文字，“雞”的歷史與文化史知識必能使讀者了然于胸。

　　其五，上述目標(biāo)，都是以散文化的體裁與散文化的語言得以實現(xiàn)的，叢書并力求為每篇文章配上兩張插圖。光看叢書中各書的篇名，就可以了解作者的苦心。如《漢字中的符號之美》的篇名“‘上’是一粒芝麻”“‘土’真的很土嗎?”，《漢字中的生活之美》的篇名“開‘門’鬧市，閉‘門’深山”“一字‘弄’紅塵”“‘席’卷天下”，《漢字中的建筑之美》的篇名“華‘屋’重翠幃”“皓月掩蘭‘室’”……僅看這些題目就可知作者出手不凡，全無傳統(tǒng)學(xué)術(shù)論文的面孔，而將引出的必是篇篇動人心弦的文章。由于每篇文章的體裁全部是散文，因此讀者在領(lǐng)略文字科學(xué)的同時，也時時能徜徉于唐詩、宋詞、元曲乃至民間故事的天地之中。如《漢字中的建筑之美》中《秦“磚”漢瓦》篇，寫到唐朝趙嘏為常建補詩的故事，既讓讀者欣賞到唐詩的精妙，又告訴讀者“拋磚引玉”這一成語的來歷。《“豬”——生肖中的副班長》一篇詳細(xì)探討了豬在上古文化與經(jīng)濟中的地位，而這些探討都是基于豬的許多神話傳說的講述得以開展。此文解決的問題往往是以往學(xué)者有所關(guān)注但未加深入探討的：豬為什么在十二生肖中排行末位，上古有沒有豬崇拜，豬與象兩種動物有什么聯(lián)系，上古對豬的豢養(yǎng)起于什么時代，等等。

　　細(xì)想起來，這套叢書得到社會廣泛認(rèn)可的根本原因，恰是來自漢字自身的美。這種美是3000多年中華先民智慧的結(jié)晶，是中華民族在跌宕起伏的歷史進(jìn)程中砥礪出來的光輝。把漢字的美真正讀懂后，再使用這些文字，我們會有甘之若飴、沐之如春風(fēng)的感覺，我們會不由自主地說：“漢字，我今天才真正讀懂了你!你的內(nèi)涵如此浩大深刻。但是當(dāng)揭開你的神秘面紗時，你離我又是那么近，你折射出來的是一個偉大民族的光輝歷史、燦爛文化及心路歷程!”

　　(王元鹿，作者系華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心研究員)

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn