中國藝術研究院終身研究員、中國文化研究所所長劉夢溪(右圖)，近日攜新書《馬一浮與國學》在三聯書店舉辦分享會。談到“國學熱”的話題，劉夢溪認為，這是百年來反傳統潮流的一種反彈。但是很多人把國學混同于傳統文化，如果不知道國學本身的含義及其流變，空談國學熱是沒有意義的。

　　□現狀常把國學和傳統文化混淆

　　今年74歲的劉夢溪是中國文化研究所所長，長期從事國學、《紅樓夢》、馬一浮、陳寅恪等領域的文化研究。他的新書《馬一浮與國學》《大師與傳統(增訂版)近期分別由三聯書店、廣西師范大學出版社出版，收錄了其近些年來的研究成果。

　　“國學熱”是近些年來一個持續的文化熱點。劉夢溪稱國學熱、傳統文化熱是文化傳承和文化重建的不得不然的現象。不過，劉夢溪覺得現在很多人都沒有弄清“國學”的概念，常常把它同傳統文化混為一談。

　　在劉夢溪看來，文化是指一個民族的整體生活方式和價值系統。

　　問及傳統文化和國學有何分別?劉夢溪說：“中國傳統文化的思想精神層面主要是三個支柱，包括儒家思想、道家和道教思想、佛教思想，即儒釋道三家。”國學的概念是流變的，從《周禮》到《漢書》再到朱熹，講國學都是指的“國立學校”，跟現在講的國學是完全不同的�，F在的“國學概念”是從1902年梁啟超在日本給黃遵憲寫的一封信中提到想辦《國學報》開始的。

　　□觀點馬一浮稱國學是六藝之學

　　從1902年梁啟超提到國學開始，對于什么是“國學”并沒有人梳理。直到1922年，北大成立“國學門”，要出版《國學季刊》，請胡適寫發刊詞。他第一次給國學下了一個定義。“他說國學就是‘國故學’的‘省稱’。而國故的概念源自章太炎寫的《國故論衡》。”

　　由于胡適這個國學的概念內涵太寬，古代的社會制度、古代的人物、語言、文字、文學、藝術、禮儀、風俗、習慣、衣飾都包括在里面，事實上沒有被學術界采納。劉夢溪說：“在上世紀三四十年代，學術界不約而同地認可‘國學’的另一個定義，就是國學是‘中國固有的學術’，包括了先秦的諸子百家之學、兩漢的經學、魏晉的玄學、隋唐的佛學、宋代的理學、明代心學，以及清代中葉的‘樸學’等。”

　　但劉夢溪覺得，把國學定義為“中國固有學術”，還是太籠統，而且屬于專家的學說，跟普通人沒什么關系。因此，他研究了馬一浮先生對于國學的定義，“1938年5月14日，馬一浮在浙江大學講的第一課就是什么是國學?他說，如果一定給國學下定義，國學應該是‘六藝之學’，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。六經是孔子前的文本，經過孔子整理，是中國最高的典范。”

　　劉夢溪認為，如果大家認可馬一浮對“國學”的定義，就可以通過教育的環節和全體國民聯系起來。“所以我主張在小學、中學和大學的一二年級開設國學課。因為中國文化一些精神理念都在六經里。”這也是他寫《馬一浮與國學》這本書的意義。

　　今年7月初，廣西師范大學出版社還出版了劉夢溪的《大師與傳統》增訂版，在原版基礎上刪除了6篇舊文，增加了11篇新作，共收文69篇。該書是作者近30年來的學術論述巡禮，寫下他對孔子、孟子、老子、莊子、司馬遷、王陽明等往圣昔賢，以及王國維、陳寅恪、馬一浮、錢鍾書、陳夢家、張蔭麟等現代巨擘的體悟。

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