“文明”一詞出自《周易》賁卦的彖辭“文明以止，人文也”，又說“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。由此可見，“文明”在中國固有的文化系統(tǒng)中其基本意思即是指人文教化，其目的是要化成天下，用今天的話來說就是要使社會和諧，致天下太平。應(yīng)該說這些也體現(xiàn)了儒家文明觀念的基本內(nèi)涵。

　　一說到巍巍五千年的中華文明，我們會想到很多，包括諸子百家、三教九流、文學(xué)藝術(shù)，甚至科學(xué)技術(shù)等等，但是其主體顯然是儒家思想及其在社會生活生產(chǎn)實踐中具體的歷史的展開。在國際文化和世界文明的視野下，一定程度上儒家文明就代表了中華文明，孔子某種意義上也象征著中華文化，這是我們今天在海外以孔子學(xué)院來傳播中華文化與中華文明的重要原因。

　　一般認為孔子是儒家的創(chuàng)始人，實際上就儒學(xué)的根本經(jīng)典六經(jīng)而言，孔子是“述而不作”，他是“祖述堯舜，憲章文武”，六經(jīng)是堯舜與夏商周三代文明的結(jié)晶，代表了古老中華文明的大傳統(tǒng)。孔子及其弟子通過作傳、述論解經(jīng)的形式對中華文明的大傳統(tǒng)作了創(chuàng)新性發(fā)展。之后的漢魏隋唐、宋元明清，儒家一直居于中華文明大傳統(tǒng)的地位，維系了中華民族兩千多年的生生不息與繁榮發(fā)展，對中華民族大一統(tǒng)的不斷拓展、中國社會的和諧進步作出了突出的歷史性貢獻。

　　當然任何一個文明體，都不是天然就有，也不會一成不變，文明本身也總是在隨著歷史而推陳出新、生生日新。一種文明若拒絕與外來思想文化進行碰撞融合，長期在一個封閉體系內(nèi)故步自封，其命運必然是走向枯寂衰亡。儒家在歷史的展開中不斷與諸子百家特別是與外來的佛教進行對話、交鋒和融合，才保持了自己旺盛的生命力而綿延不絕。近代的“打倒孔家店”，儒家文明面臨了前所未有的歷史大挑戰(zhàn)，這可以說是儒家文明的鳳凰涅槃。自強不息、剛健有為的儒家文明實際上經(jīng)受住了歷史的各種挑戰(zhàn)與考驗，不斷調(diào)整、充實自己的經(jīng)典體系，不斷發(fā)展更新自己的思想理論。如果說宋儒比較成功地回應(yīng)化解了印度佛教的沖擊與挑戰(zhàn)，那么現(xiàn)代新儒家也初步有力地回應(yīng)了西方思想文化的沖擊，結(jié)合西方的思想文化資源，發(fā)展了儒家的思想理論。世界文明仍在大開大合地激蕩著，儒家文明在這次文明沖突融合中，要想重振輝煌，仍有比較長的路要走，仍然要繼續(xù)吐納百川、呼吸四海。

　　在這次大開大合的世界文明混化中，我們要在民主、科學(xué)、理性、平等、多元、包容等現(xiàn)代精神視域下重新審視儒家文明的根本基因及其活的靈魂，來認清儒家文明的一些基本的特征特色。世界的宗教教化系統(tǒng)，有的偏于理智型，有的偏于情感型，無疑，佛教是智慧解脫，主于理智，而基督教講博愛，重視情感，很多人到教堂常有被愛所浸潤的溫暖感。與佛教、基督教相比，儒家講動之以情、曉之以理，是一套情理交融的中和的人文教化系統(tǒng)。孔子講“興于詩、立于禮、成于樂”，詩教、樂教是孔子很重視的，可惜這些在后來沒有很好地進一步發(fā)展弘揚起來，特別是宋明理學(xué)，無疑受佛教影響，太偏重理智修身，對情與愛就不大重視，甚至把情與愛作為負面的“氣”的因素來克除，這與孔子教化理念無疑有著一定的偏離。今天儒家文明的新開展，應(yīng)該著重發(fā)展弘揚好孔子的詩教、樂教精神。

　　中道、中和，是儒家思想的重要特征，在對鬼神的態(tài)度上也是如此。孔子既沒有斷然否定鬼神的存在，也不會把鬼神說得太實，而是把人們思想精力拉回到當下現(xiàn)實的生活，在生活中來學(xué)習(xí)修身以成德成智成人。孔子不講“怪力亂神”，重視“智仁勇”三達德，但是孔子儒學(xué)重視“天”。“天”在孔子儒學(xué)中就有種終極信仰的意味，“天”在儒家中的重要性仍需要進行重新探討。從《尚書》《詩經(jīng)》等早期文獻來看，天高高在上，有一定人格神意味，從《論語》來看，在孔子那里“天”的外在人格神意味有了一定弱化，但孔子并沒有決然取消“天”高高在上、超然的宗教意味。“天”“天命”的超然性、至上性、神圣性在孔子儒學(xué)那里有著頭等的重要性，“天”有著一定的情感意志性，又是道德和智慧的最高化身。漢儒一定程度上過分凸顯了天的情感意志性，而宋儒則更多的是彰顯了天的理智性，甚至認為“天”就是理。漢儒和宋儒的積極因素在今天都需要有一個綜合的揚棄。

　　上天有好生之德，“生”是天的根本德性，“生生不息”“自強不息”是儒學(xué)與中華文化的重要特征。“生生”的精神在儒家就具體體現(xiàn)在“仁”。如果說“天”“天命”是儒家思想的根本，那么“仁”可以說是孔子儒學(xué)思想的核心。儒學(xué)與中華文化重視和諧，講“和而不同”“和為貴”“協(xié)和萬邦”，但是“和”在儒家中并不是無原則的目的所在，孔子云“知和而和不以禮節(jié)之，亦不可行也”，禮者理也，是原則性，這種有原則、有理性的“和”可以說就是仁的精神的體現(xiàn)。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。顯然，仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同，這六個方面都是儒家的核心價值所在，有著永恒的價值魅力，我們今天需要在新的時代結(jié)合新的思想文化資源對此作出新詮釋，使古老的儒家文明在中華民族走向全面復(fù)興的21世紀再放光彩。

　　(作者單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院)

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