為多層面探討慈善與生活、慈善與社會(huì)等諸多方面的問題，呼吁社會(huì)各界為慈善事業(yè)做貢獻(xiàn)，記者采訪了全國政協(xié)常務(wù)委員、中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長任法融。

　　“道”與“善”：生命的最高境界

　　作為學(xué)養(yǎng)深厚、眾望所歸的大師，任法融出身于書香之家，多年來潛心研究黃老之學(xué)，樂善好施。在談到“慈善”與《道德經(jīng)》的關(guān)系時(shí)，更是見解獨(dú)特。

　　任法融認(rèn)為，中華文化博大精深，而五千年的道文化，對(duì)中華文化的發(fā)展與推動(dòng)作用是非凡的。魯迅先生說：“中國的根柢全在道教。”道教的基本經(jīng)典是《道德經(jīng)》，其中，曾多次論及“善”，并對(duì)“善”有絕好的詮釋。最經(jīng)典的莫過于《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最善的事物莫過于水，水生育萬物、滋潤眾生而與物無爭，不求后報(bào)。在這一章，老子一口氣用了九個(gè)“善”字，這是對(duì)善的最完美解釋。

　　在任法融看來，人心總有私心雜念，七情六欲之煩惱，而水靜則清澈湛然，無色透明，無混無濁，可鑒萬物，若心靈之善淵。善是眾生之間有益相處，與人有益相處，以及與自然萬物的有益相處。說白了，就是“做好事，說好話，佑眾生”。

　　從秦開始，儒、釋、道三大文化就構(gòu)成中華文化的主體。在尊重“道”這個(gè)概念的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)立了“仁”、“德”和“善”等概念，這些概念雖然各自內(nèi)涵豐富，但大體意義上殊途同歸。《道德經(jīng)》第五十九章有語：“重積德，則無不克。”“積德”更多是指精神上的積蓄。“仁”、“德”和“善”都是把有益于人類社會(huì)發(fā)展作為境界，歷朝歷代都尊崇于此。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一句即是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”赫然提及“道”、“德”、“善”，足見各家相通之處。

　　現(xiàn)在我們所倡導(dǎo)的幸福、健康、長壽、快樂等，都是和“德”與“善”不可脫離的。

　　任法融認(rèn)為，人生在世“任何東西都不是自己的”。名譽(yù)錢財(cái)皆為身外之物，人不可沒有它們，但取之有道，得之有理，享之有量，不可貪之過甚。只有知道滿足，才不會(huì)遭辱身之禍;只有適可而止，才不會(huì)遭亡身之災(zāi)，才可以平安無事而終其天年。

　　和諧：社會(huì)健康生存之路

　　“世界和諧才有人類和諧、家庭和諧與人生和諧。”在談到和諧與“善”的關(guān)系時(shí)，任法融如是說。

　　道是宇宙的根源、整體和運(yùn)行法則，時(shí)間和空間是一個(gè)“太和”。那么道本身就是一個(gè)“太和”體，而“太和”本身就是一個(gè)“和”的體性，同時(shí)“太和”的作用就是“諧”。所以說，道家思想的核心就是和諧，這是和諧最原始的概念，構(gòu)建和諧社會(huì)與《道德經(jīng)》的智慧是自然相合的。

　　我們現(xiàn)在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)”，是把中華民族的這種文化思想傳達(dá)給世界，對(duì)整個(gè)世界是有利的。大自然需要和諧，人類社會(huì)需要和諧，各行各業(yè)要平衡發(fā)展也需要和諧，夫妻要和諧，人們自身也需要和諧。這不僅是每個(gè)人，而且也是人類社會(huì)的最持久、最有生命力和活力的要素，乃至追求目標(biāo)。《道德經(jīng)》語：“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。”就是說天地不相交，陰陽不相合，大旱大澇必作，飄風(fēng)驟雨必至，天災(zāi)必來，萬物必殃;天地交，陰陽合，必降甘露，滋潤眾生，五谷豐登，萬民康樂。在修養(yǎng)方面，人若清凈無為，恬淡自然，無私無欲，心安理得，也將口內(nèi)生津，亦如甘露，滋潤身心。

　　天地陰陽和諧才能降甘露，萬物才能得以滋潤，世界和諧才有人類和諧、家庭和諧與人生和諧。歷史上，但凡順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)，人民就安居樂業(yè)，國家就風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

　　中國歷史最興盛的時(shí)期是“文景之治”、“貞觀之治”等，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的最高狀態(tài)就是無為而治，是道法自然、愛護(hù)百姓，本質(zhì)上就是一種和諧。

　　任法融認(rèn)為，“和”是“道德”的屬性，儒家的中庸乃至一切平和，皆在于“和”。大道“和諧”的思想，正是解決當(dāng)前自然界失衡、人類社會(huì)不安等諸多社會(huì)矛盾的濟(jì)世良方。

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