關(guān)于生態(tài)保護，現(xiàn)在不知已有多少有識之士寫過文章、發(fā)過呼吁，然而，現(xiàn)實與口號的差距卻仍然不減。其癥結(jié)究竟在哪里?筆者以為，有制度、經(jīng)濟社會發(fā)展程度等諸方面的原因，但根本應(yīng)在于人的心態(tài)不對。制度設(shè)計、經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)劃與操作，實本于人心。心態(tài)不良，其余的一切也好不到哪里去。

　　當(dāng)今的生態(tài)問題那么突出，根本上是因為人們無節(jié)制的欲望推動著無節(jié)制的對自然的索取，為了功利，不惜采取殺雞取卵的方式利用資源，從而超出了生態(tài)的承載力。人們是不是渾然不知保護環(huán)境、保護生態(tài)的道理呢?不是。經(jīng)過那么長時間的呼喚、曝光、教育、懲治，大多數(shù)人都明白破壞生態(tài)的嚴(yán)重危害。但是具體到自己身邊，當(dāng)要求犧牲一時之利以換取生態(tài)保護的長期利益時，卻又舍不得可以立即到手的好處——在偷獵者是金錢，圍湖墾田者是收成，地方官員是政績，在眾多的野生動物品嘗者則只是口腹之欲。許多人雖知生態(tài)保護之理，卻不想負(fù)生態(tài)保護之責(zé);口宣生態(tài)保護的口號，卻不能付之于行。關(guān)鍵就在于那理不比此利，公心戰(zhàn)勝不了私欲。

　　對此，讀一讀《道德經(jīng)》中的有關(guān)教導(dǎo)，是十分有益的。

　　《道德經(jīng)》第三十七章云：“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。”

　　“化”，是世界上每日每時發(fā)生著的過程。人類社會也不例外。但人類社會與自然界的發(fā)展有一個根本性的區(qū)別：人類社會的“化”，與人們的思想意識情感等等不可分割地聯(lián)系在一起。作為歷史根本規(guī)律的“道”，常常要通過人們的認(rèn)識、體悟、掌握，才能合乎常態(tài)地展開其功能。“道”推動下的世界不停地處于大化流行之中，而人們的思維情感意志也發(fā)生著激蕩。其中一個重要的方面，是“欲”的增長，就是這里所說的“欲作”。本來，社會的發(fā)展，在理想中，會越來越好地滿足人們的需要，也許人類對于社會是否“有道”的評價，其根本出發(fā)點就是當(dāng)下滿足自身需要的可能程度。然而，在這一過程中，人的欲望又經(jīng)常會從已有的滿足中不斷升騰，乃至于超過了正常的限度——既超過了人正常的生活需要，也超出了自然和社會在一定時代可能提供的資源，從而違反了人性和社會運行的法則，那就是“無道”。“欲”在歷史發(fā)展中的這種兩重性，常常使得哲人們既想探其究竟，又想限止其負(fù)面的影響。

　　當(dāng)今生態(tài)平衡的破壞，正是“化而欲作”的結(jié)果，用現(xiàn)今的話語說，就是在經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型的過程中人類欲望過盛造成的。中國的經(jīng)濟正在快速發(fā)展，而從社會層面上說，這種發(fā)展又是與整個社會的轉(zhuǎn)型同步進行的。在這種情況下，一方面，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，“化”的結(jié)果，既激發(fā)了民眾的極大積極性，增進了生活福祉，但同時也喚出了人們心底最兇猛的物質(zhì)欲望。另一方面，隨著社會的轉(zhuǎn)型，許多原有的規(guī)范，顯得軟弱，甚至于根本上失去了對人的思想與行為的制約力，出現(xiàn)了大量的所謂“失范”現(xiàn)象。于是在農(nóng)耕時代形成的使人們親近自然、敬畏自然的道德觀念和信仰依據(jù)，紛紛被遺忘，新的合乎現(xiàn)今提倡的可持續(xù)發(fā)展宗旨的規(guī)范則遠(yuǎn)未能建立并普遍被人遵循。在這樣的條件下，“欲作”的結(jié)果，使得人們的思想與行為像脫韁的野馬，沿著能夠找到的最近最廣闊的資源的方向狂奔，至于生態(tài)，至于環(huán)境，都迅捷地被拋到了腦后。沒有節(jié)制的“欲”，才是生態(tài)平衡最強的破壞力。解決這一問題，可以有各種對治之方，但根本說來，須“鎮(zhèn)之以無名之樸”，使欲望的烈火稍稍止熄，至少歸于合理的限度之內(nèi)，使心態(tài)轉(zhuǎn)向平靜。

　　所謂“無名之樸”，就是平時所說的大道，也就是在每個人身上體現(xiàn)、固有的合于大道的未經(jīng)雕琢、未經(jīng)改造的自然本性。《道德經(jīng)》第三十二章云：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣。”“樸”即是道的本然。就其本性而言，人類來自自然，與自然服從于同一大道的支配，自應(yīng)親近自然，與自然界包括其中的生物界或今天所說的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)友好相處。但是過分的欲望又常使人們遠(yuǎn)離自然，與生態(tài)網(wǎng)絡(luò)處于對立狀態(tài)。當(dāng)今時代，物欲大膨脹，人們過分地追求財富、地位與享樂，而且是急功近利，恨不得一夜之間變成李嘉誠，一生之中享盡所有想得到的樂處，這樣便不能不從最基礎(chǔ)的資源利用開始，無節(jié)制地占有，甚至于掠奪性地開采，使本來已經(jīng)歷數(shù)萬年人化的自然，更加不堪重負(fù)。生態(tài)鏈因此斷絕，生物的多樣性正在日甚一日降低。常常是一個小小的口欲，就會喚出一個商機，同時也就引發(fā)一場生態(tài)災(zāi)難。而生態(tài)的破壞，又反作用于人類身上。無節(jié)制地為滿足自己的需要而排放二氧化碳，造成全球變暖，不僅北極熊正在失去棲息地，同時也造成冰山崩塌、海水倒瀼，直接破壞著人類的家園。此類例子，就像一幕幕活劇，每日每時都在我們身邊上演。杜絕，至少是減少生態(tài)破壞，可以有種種方法，但絕大多數(shù)是在生態(tài)既壞之后的補救措施，是揚湯止沸的手段，而非釜底抽薪治本之道。釜底抽薪，就要從降低膨脹的貪欲開始。

　　這里說的“鎮(zhèn)之以無名之樸”，可以有多重的詮釋維度。最簡單地說，既然“樸”是人類未經(jīng)雕琢的本性，那么，“鎮(zhèn)”的關(guān)鍵，乃在于讓人們認(rèn)識到自己的本來面貌，認(rèn)識到人生的底蘊，而不要將身外的榮華、財物、五官之欲，當(dāng)成生命的本色。毫無疑義，人們生存于社會，不可能沒有任何追求。沒有追求的生活，同樣是沒有希望沒有意義的生活。有追求，就有“欲”。問題是“欲”的內(nèi)涵，以及限度。自從世界走上工業(yè)化的道路，人類對自然的索取幾乎沒有限度，而且索取的技術(shù)手段與以往相比也已不可同日而語。當(dāng)駕著鹿拉雪橇的漁獵民族活動于北冰洋沿岸時，當(dāng)?shù)貏游锓N群在數(shù)千年里保持著平衡，而電動雪橇的普及，卻使那里的動物成了需要專門立法保護的對象。生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)在已經(jīng)十分脆弱，其自我修復(fù)的能力也相當(dāng)薄弱，需要靠著人類的保護才能維持。而人類在市場經(jīng)濟中膨脹的物欲，又成為破壞自己心態(tài)的消解力量，當(dāng)然也就成了保護生態(tài)的消極阻礙。

　　從根本上說，生態(tài)的修復(fù)依賴于心態(tài)的優(yōu)化，而心態(tài)的優(yōu)化，在當(dāng)今條件下，固然與人們對生態(tài)保護的道理的領(lǐng)悟有關(guān)，但更重要的則是擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，避免內(nèi)心出現(xiàn)欲壑難填的黑洞。所以關(guān)鍵是對于“欲作”的對治。無論從哪方面說，用根本性的“道”來限制人欲，以人性的本然狀態(tài)消解對身外之物的狂熱追求，都是當(dāng)前生態(tài)保護最根本的方法。誠然，老子不是絕對的禁欲主義者，他只是要求寡欲，即將欲望限制在盡可能少的合理范圍之內(nèi)。“少私寡欲，見素抱樸”的格言，強調(diào)降低私念與欲望，才能體悟出道在自身，回歸到本性，見到生命與生活的真實價值。而老子“鎮(zhèn)之以無名之樸”的教導(dǎo)，則又強調(diào)了只有返璞歸真之后，才能降低乃至做到無欲。前者是為道日損，損之又損以見道;后者為體道無為，無為則無欲，無欲則素樸之性呈現(xiàn)。無論是前者還是后者，其關(guān)鍵之點，乃在于“無名之樸”能否在人心中當(dāng)家。如果真能做到，那么，那些違背自然的貪欲，必然會降到最低程度，對于生態(tài)的破壞也會隨之降到最低。

　　人心“不欲以靜”，其效用乃在“天下自定”。這里說的“定”，當(dāng)然不是寂滅，也不是無所作為，只不過是一種內(nèi)在的協(xié)調(diào)和諧。道家理想的世界，是萬物自然生遂，人類對外物是輔其自然而不敢為，統(tǒng)治者對于百姓是清靜無為，達(dá)于功成事遂，而百姓皆謂我自然。因此，當(dāng)物欲降低貪念不起，人類與生態(tài)環(huán)境才能達(dá)成和諧，生態(tài)鏈條的每個環(huán)節(jié)才能具備自我完善之力。只是要想做到這一點，需要走很長的路。這里的重點，在很大程度上又在于政府和官員。老子所謂“鎮(zhèn)之以無名之樸”，首先是對統(tǒng)治者說的，他希望“無名之樸”即“大道”由侯王們“守之”。今天的官員與老子時代的侯王雖然不同，但在社會職責(zé)方面卻有共同的地方。

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