道教的創(chuàng)立，便與鬼神相連、與仙境相關(guān)。虛無的鬼神，縹緲仙境的出現(xiàn)，說明道徒的想象力極為豐富，而文學(xué)的特征之一就是想象。

　　中國古代著名長篇小說幾乎都受到道教的影響，都或多或少與道教有關(guān)。

　　《三國演義》中便塑造了不少道教人物，如太平道的領(lǐng)袖張角、五斗米教的領(lǐng)袖張魯。至于諸葛亮、司馬徽等人是屬于具有道教色彩的隱士。諸葛亮能未卜先知、神機(jī)妙算、呼風(fēng)喚雨，道士味極濃,從他身上,集中表現(xiàn)了道教文化的豐富內(nèi)涵。

　　《水滸傳》將道教神仙置于崇高的地位。在書中起重要作用的是道教的九天玄女。“玄”是深奧神妙的意思。《老子》中說：“玄之又玄，眾妙之門。”玄女即是神女。玄女生活在九重天之里，故又稱九天玄女。《水滸傳》中梁山首領(lǐng)宋江夜夢九天玄女，玄女親授天書給宋江，并說：“此三卷天書，可以善觀熟視，只可與天機(jī)星同觀，其他皆不可見。功成之后，便可焚之，勿留在世。”此外，還有張?zhí)鞄煛⒐珜O勝及其師傅羅真人等，他們都能騰云駕霧、作法除妖等道術(shù)，而“替天行道”的旗號，實(shí)際上也是要實(shí)現(xiàn)道教的理想。

　　《西游記》中記載了哪吒的師傅太乙真人，就是道士。孫悟空西天取經(jīng)途中，遇到危難之事，就到天庭請張(天師)、葛(洪)、許(遜)、邱(處機(jī))四大天師下凡協(xié)助除妖。

　　《說岳全傳》中的道士鮑方，是牛皋半途出家的師傅。他能未卜先知，“有一手呼風(fēng)喚雨之能，撒豆成兵之術(shù)”。他將牛皋收為徒弟，贈之以“穿云箭”、“破浪履”，以此制服了“天上水獸下凡”的楊幺，并送了兩顆萬應(yīng)靈丹以救岳飛等人性命。此外，書中還寫了道教最高尊神玉皇大帝、陳摶老道、道士施岑等人，他們代表了正道。

　　《封神演義》更是借武王伐紂為背景，演說三教封神的故事。書中道教人物很多，如廣成子、赤精子、黃龍真人、太乙真人、靈寶大師、廣法天尊、普賢真人等，都是法力很大的道教人物。

　　《紅樓夢》更是與道教密不可分。第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中的“好了歌”，是個(gè)跛足道人唱的，又由剛悟道的甄士隱作注解，無疑是道教的內(nèi)容。跛足道人用“好了歌”點(diǎn)化甄士隱，度他出世，這是道教的典型做法。其歌詞為：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了!君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?”此歌給世俗追求功名利祿、嬌妻兒孫者潑了一盆涼水，澆得人心灰意冷，然后決意了結(jié)俗塵之事，出家為道，修真成仙，以獲永生。

　　《紅樓夢》第六十六回寫柳湘蓮遭尤三姐自刎之變故，頓覺生趣了無，路遇一跏腳道士,便問：“此系何方?仙師仙名法號?”道士回答：“連我也不知此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已。”柳湘蓮聽了，只覺如寒冰侵骨，拿出那把雄劍，將萬根煩惱發(fā)絲一揮而盡，便隨那道士不知去往何處了。道士用幾句冷言打破迷關(guān)，度柳湘蓮出家，意在說明，人生如過客、塵世只能暫時(shí)歇歇腳，無安身之處，人的最終根本是出家修道，從這里可以看出道教對作者曹雪芹的深刻影響。

　　受道教神仙思想影響而創(chuàng)作的作品，表明中國古代道教深入社會生活之中。道教強(qiáng)調(diào)我命在我不在天，其生存觀是以生為樂、以長生益身為大樂、以修真成仙為極樂，這一點(diǎn)正好吻合了人們生存欲求，正好與佛教以生為苦、以死為解脫相反。所以,自唐代以來，很多文人士大夫都信奉道教。道教的神仙境界和意象，讓歷代文人創(chuàng)作出瑰麗、神奇色彩的文學(xué)作品，成為中國文學(xué)史上的一大特色。

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