修身，即修養(yǎng)身心。道儒墨三家都講究修身，道家修身講究順應(yīng)自然，儒家修身更多是為了完善自己，而墨家修身則更講究修心。縱觀三家對(duì)于修身的要求，道家的修身頗有出塵的意味，而墨家的“兼愛(ài)”對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是一生心靈的修習(xí)。而儒家的修身，則是為了自己，為了家國(guó)天下。

　　早在兩千多年前，儒家的修身之道就比較系統(tǒng)和完善。這大概，與儒家創(chuàng)始人孔子十分重視修身有著密切的關(guān)系。關(guān)于儒家的修身之道，大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　一、立志

　　《論語(yǔ)•子罕》記載：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”。軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但個(gè)人的志氣卻是不能被改變的。

　　立志就是要在思想深處確立人生目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，明確的目標(biāo)可以確定努力和前進(jìn)的方向。志向一旦確立，便不容易被改變。立志是對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)一種自我約束和自我激勵(lì)。

　　二、好學(xué)

　　對(duì)于修身來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)是對(duì)自身道德修養(yǎng)的提高，自身知識(shí)體系的完善都有著至關(guān)重要的作用。

　　在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨篇》中，孔子提出了著名“六言六弊”說(shuō)：“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”

　　吸收知識(shí)是學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，然而對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的地方在于如何把知識(shí)融合，如何學(xué)以致用。

　　三、自省

　　《論語(yǔ)•里仁篇》中記載“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

　　《論語(yǔ)•學(xué)而》中記載“曾子曰:‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習(xí)乎?’”

　　儒家對(duì)于自省的重視，從《論語(yǔ)》中便可見(jiàn)一斑。自省是提高自我修養(yǎng)的重要方法，在不斷的反省自己，克制自己中，才能不斷的深化自我道德修養(yǎng)，提高自身的道德修養(yǎng)。

　　而《論語(yǔ)•季氏》中所記載的“君子三戒”，則是儒家對(duì)于自省的基本定義。對(duì)于自身的修養(yǎng)，應(yīng)該從少年之時(shí)開(kāi)始，至垂垂暮年而不松懈。

　　四、改過(guò)

　　《論語(yǔ)•子罕》中記載：“法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴;巽與之言,能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣”

　　自省是為了反省自己，可是反省過(guò)后如果不改過(guò)，那么自省，其實(shí)是無(wú)意義的行為。

　　一個(gè)有道德的人，行為應(yīng)當(dāng)光明磊落，對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤，亦應(yīng)當(dāng)坦蕩承當(dāng)并加以改正。人無(wú)完人，但這絕不是放任自己的借口。只有正視自己的不足，努力去改正它，才是對(duì)自省最好的實(shí)踐。

　　五、躬行

　　道德對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種思想的修養(yǎng)，更是我們應(yīng)當(dāng)付諸行動(dòng)的思想。

　　《論語(yǔ)•憲問(wèn)》中寫(xiě)“君子恥其言之過(guò)其行”�？梢�(jiàn)，在儒家的定義里，“行”比“言”要可靠的多。道德的深淺，必須在實(shí)踐之中才能得到證實(shí)。而身體力行，則是道德實(shí)踐中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

　　《論語(yǔ)•學(xué)而》中寫(xiě)道“巧言令色，鮮仁矣。”滿口花言巧語(yǔ)的人，少有仁德之輩。真正重要的，并不是說(shuō)的如何，而是如何付諸行動(dòng)。

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