黃公望(1269-1354)①為元代畫壇四家之首，擅畫能詩，詩賦多見于《元詩選》、《全元文》，其山水畫作筆意蒼茫、簡淡深遠、構圖獨特，在中國畫史上地位赫然。黃氏畫作傳世較多，如《丹崖玉樹圖》、《九峰雪霽圖》、《天池石壁圖》等，其中最享盛名者當推《富春山居圖》。該圖黃公望晚年耗時數載而成，被譽為“畫中蘭亭”，清初因遭火燎斷成殘卷，更是平添一段傳奇。殘卷前段名《剩山圖》、后段稱《無用師卷》，今分藏于浙江省博物館和臺北故宮博物院。2011年6月，二圖分隔300多年后在臺北合璧展出，再掀黃氏研究熱潮。

　　黃公望一生多舛、時運不濟，而入仕與奉道是其人生兩大轉折。

　　入仕

　　元季江南，士人儒流因歧視性的“南人”政策，入仕唯靠舉薦。黃公望亦不能脫此窠臼，青年時期曾兩次依靠舉薦為吏，但這兩次為吏的經過及結果都不盡如人意。

　　元世祖至元三十一年(1294)，徐琰(?-1301)出任浙西廉訪使，黃公望被“辟為掾吏”，是年歲末隨遷杭州。黃公望極有可能獲得當時已聲名大噪的趙孟頫(1254-1322)的引薦，才得以結識徐琰。年輕時期的黃公望，為求仕途奔走于權豪名士宅邸，有緣近賞趙氏畫藝并得指點，留下“當年親見公揮灑，松雪齋中小學生”②的詩句。與趙氏往來的士人名流，不僅有高克恭、閻復等權貴，亦有眾多道門名士，如倪文光(倪瓚兄長)、張雨等。黃公望更是與倪文光同在徐琰幕下為吏而交往頗多。黃公望與這樣的群體接近、往來，思想受影響極大，彼時已表現出強烈的道教情感。

　　顧嗣立《元詩選》言：“至元中，浙西廉訪使徐琰辟為書吏。一日著道士服，持文書白事，琰怪而詰之，即引去。”陳善《杭州府志》也有類似記錄：“至元中，浙西廉訪使徐琰，辟為書吏，未幾，棄去。”大德五年(1301)，徐琰卒。由此可知，至遲在1301年，黃公望第一次入仕已告結束，原因似與其道教信仰有關。由其與倪文光同為徐琰所用，及倪本人在教派內部的地位推測，黃公望的道教信仰與倪氏應不無關系。

　　但黃公望應仍懷仕途之念，于是有了再次為吏的經歷。這一次，他投奔的是貪官張閭③，可所得卻是一場牢獄之災。張閭于元貞二年(1296)駐留杭州，請趙孟頫為僧了敬作《瑞州路北乾明寺記》。彼時黃公望在徐琰幕下為吏，1292年隨署至杭，與張閭應在此時相識。至大四年(1311)，張閭任江浙行省平章，府駐杭州，提攜舊識黃公望并“辟為書吏”。次年(1312)，黃公望隨行張閭返京，故有“后在京”的記載。這應是所見黃公望唯一一次離開江南、到達最高權力中心的記載。仁宗延祐二年(1315)，張閭以中書省平章政事之銜返江浙行省行“經歷田糧”之法，黃公望隨往。然而張閭當年就因“貪刻用事”引發民亂，被仁宗遣人聆訊治罪，黃公望亦入獄。

　　至此，黃公望仕途夢想徹底破滅。其友楊仲弘《次韻黃子久獄中見贈》言：“世故無涯方擾擾，人生如夢竟昏昏，何時再會吳江上，共泛扁舟醉瓦盆。”④

　　奉道

　　出獄后黃公望寓居松江，一度以占卜為生。時年47歲的他已到樂天知命的年紀，主張性命雙修的全真道終成其投身之所。于是，“天資孤高，少有大志，試吏弗遂”的好道者黃公望，徹悟蛻變而為一峰道人。

　　那么，黃氏生活時期的江南一帶，全真道南傳情況如何?據《仁和縣志》載，至元六年(1269)，玉陽庵奉敕建于杭州馬市巷，以居云水道人。玉陽，即全真七子王處一(1142-1217)。這是文獻可查的全真道在杭州地區活動的最早記載。陳銘珪《長春道教源流》卷7亦載：“然觀羅蓬頭及黃公望諸人，則宋平后，浙人多學全真者矣，特稍參以南宗耳。”由此可知，當時浙人應熱衷全真北宗，僅輔以南宗。

　　關于黃公望的道門師承，饒宗頤在《黃公望事跡摭佚》⑤一文中寫道：“長春丘處機——李志常(真常)——王溪月——金志揚(蓬頭)——黃公望/方方壺……”而在明成化《杭州府志》卷45《仙釋》、嘉靖《浙江通志》卷68《雜志》第11之6《仙釋》、陳銘珪《長春道教原劉》卷7、白云霽《道藏目錄詳注》等記載中，黃公望均以道士身份出現，與教內金蓬頭、莫月鼎、冷啟敬、張三豐等交往素厚、互為師友。⑥

　　《歷世真仙體道通鑒續編》有《金月巖傳》，張宇初《峴泉集》亦有《金野庵傳》，載金蓬頭學道于全真李月溪。又據張宇初言，李月溪應初學道于白清紫，即白玉蟾(1194-1229)。李真常即李志常(1193-1256)，是丘處機西游隨行弟子之一。可知李月溪原是金丹派南宗門徒，后從李真常參學全真。由此，黃公望的道門師承清晰可見。

　　《道藏》題為“嗣全真正宗金月巖編嗣全真大癡黃公望傳”的3篇丹訣，以及黃公望為金蓬頭所題像贊：“師之道人，此特其跡。普愿學者，惟師是式。大癡道仆黃公望稽首拜贊”，則可作為黃公望師承金蓬頭的力證。

　　今人一般認為黃公望晚年入道，更有明言其“元文宗天歷二年(1329)，與倪瓚同時入新道教”，時年61歲。但此說頗有存疑之處。元至元年號有前至元(1264-1294)和后至元(1335-1340)之分，倘若在后至元年間發生黃公望“著道士服白事”遭詰怪事，以他年近七旬僅為書吏則極不合理。正是在跟隨徐琰的書吏生涯中，黃公望得以認識彼時在道門內已地位顯赫的倪文光，并對自己的信仰選擇產生極大影響。結合金蓬頭生卒年(1276-1336)，作為全真道南傳最早、最重要弟子之一的黃公望投身道門應在前至元(1264-1294)年間。

　　只是，初入道時黃公望仍雜有塵俗之心、官宦之念，對于煉命修性之事恐不甚盡力。兩次為吏反招牢獄之災，遂棄凡心于塵世、修性命于市朝，放言“聞說至人求道遠，丹砂原不在天涯”。入道退隱后的大癡道人黃公望寄情筆墨之趣、專心性命雙修，于晚年時完成心中道境描畫之巨作《富春山居圖》，遂得以畫史留名、標程百代。

　　(作者單位為北京大學哲學系)

　　①字子久，號一峰、大癡道人、井西道人等。其生平可參見鐘嗣成《錄鬼簿》、陶宗儀《輟耕錄》。

　　②乾隆官修《石渠寶笈》初編卷30。

　　③有作“章閭”、“張驢”等，實乃“張閭”所誤，其事見《元史》之《仁宗本紀二》及《成宗紀》。

　　④引自楊載《楊仲弘詩集》卷6。

　　⑤收錄于《饒宗頤二十世紀學術文集》卷13。

　　⑥此處提到諸道門名士，可分別參考趙道一《歷代真仙體道通鑒續編》，張宇初《峴泉集》，明清《錢塘縣志》、《杭州府志》，及今人黃兆漢《明代道士張三豐考》等。

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