舊時(shí)農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類。門(mén)神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門(mén)神納入神系，加以祀奉。

　　新春伊始，第一件事便是貼門(mén)神、對(duì)聯(lián)。每當(dāng)大年三十日(或二十九)，家家戶戶都紛紛上街購(gòu)買(mǎi)春聯(lián)，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門(mén)戶裝點(diǎn)一新。不同時(shí)期的門(mén)神

　　1、最早的門(mén)神，是用桃木雕刻成的兩個(gè)“桃人”。據(jù)說(shuō)，他們就是遠(yuǎn)古時(shí)期黃帝派來(lái)統(tǒng)領(lǐng)游蕩人間群鬼的兩位神將——神荼與郁壘的化身。除《山海經(jīng)》記載外，漢代諸書(shū)皆有記載。如《重修緯書(shū)集成》卷六《河圖括地象》中即說(shuō)：桃都山有顆大桃樹(shù)，枝干盤(pán)曲三千里，樹(shù)上有一只金雞，太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候就叫鳴。樹(shù)下有二神，一個(gè)名叫郁，一個(gè)名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹(shù)下，檢查百鬼，凡發(fā)現(xiàn)有禍害人類的就逮之喂虎。于是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個(gè)桃人拿著葦茭掛在門(mén)上，并在門(mén)上畫(huà)一只虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書(shū)》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦云：“今人正朝，作兩桃人立門(mén)旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。”此后，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：用桃木板做門(mén)，叫做仙木，畫(huà)兩位神貼在上面，左扇門(mén)上叫神荼，右扇門(mén)上叫郁壘，民間稱他們?yōu)殚T(mén)神。隋朝杜臺(tái)卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、郁壘于桃都山大桃樹(shù)下，為門(mén)神。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷五中還專門(mén)有《辯蒂壘》一條，稱人們常于正旦書(shū)桃符，上刻郁壘、神荼。《北平風(fēng)俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉于戶。《民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)》：“所謂神荼郁壘者，乃《山海經(jīng)》神話中之人物。……上述最古門(mén)神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書(shū)其名于門(mén)上者，以代較流行之將軍肖像。”可見(jiàn)二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫(huà)二神肖像張貼于門(mén)上，用桃木雕刻二神像，掛于門(mén)上，用朱砂筆在桃木板上寫(xiě)上二神尊名，掛在門(mén)上，并畫(huà)上道符，不管用哪一種方法，人們都認(rèn)為可以用來(lái)驅(qū)鬼辟耶。至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫(huà)，畫(huà)中即有二神的肖像。二神位于桃樹(shù)下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳互，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的樣子，難怪鬼見(jiàn)了都害怕。

　　2、唐代，又出現(xiàn)了一位門(mén)神鐘馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門(mén)上， 鐘馗用來(lái)驅(qū)邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，粘之中門(mén)以避崇惡。”其形象是豹頭虬髯，目如環(huán)，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執(zhí)劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風(fēng)凜凜，正氣凜然的模樣。據(jù)說(shuō)他捉鬼的本領(lǐng)及威望要比神蒂、郁壘高得多。至于其來(lái)歷，據(jù)《補(bǔ)筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書(shū)記載，鐘馗原來(lái)是陜西終南山人，少時(shí)即才華出眾，唐武德(618—627年)中赴長(zhǎng)安參加武舉考試，僅因?yàn)橄嗝渤舐獩](méi)有中舉，于是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽(tīng)說(shuō)后特別賜給紅官袍予以安葬。后來(lái)唐玄宗偶患脾病，請(qǐng)了許多醫(yī)生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著后，忽然夢(mèng)見(jiàn)一小鬼偷竊宮中財(cái)物沿著殿墻邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見(jiàn)一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來(lái)，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問(wèn)他是什么人時(shí)，他回答說(shuō)是“武舉不中進(jìn)士鐘馗”。唐玄宗醒來(lái)后，第二天病就好了，于是請(qǐng)來(lái)畫(huà)匠吳道子將鐘馗的像畫(huà)了下來(lái)，所畫(huà)之像與玄宗夢(mèng)中所見(jiàn)一模一樣，玄宗大悅，將之掛于宮門(mén)之上，作為門(mén)神。后來(lái)道教吸收了這種信仰，常將鐘馗視作祛惡逐鬼的判官，于是鐘馗便成了道教驅(qū)鬼捉鬼的神將。此外，鐘馗在民間亦廣為流傳，民間流傳有鐘馗嫁妹、鐘馗捉鬼、鐘馗夜獵的故事。

　　鐘馗捉鬼的故事，在中國(guó)民間赫赫有名。中國(guó)民間自有在門(mén)戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅(qū)鬼辟邪的習(xí)俗，神荼、郁壘由于會(huì)捉鬼喂虎，而被奉為門(mén)神，就是一例。又如《夢(mèng)溪筆談》卷二十五：“關(guān)中無(wú)螃蟹。元豐中，予在陜西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門(mén)戶，往往遂瘥。不但人不識(shí)，鬼亦不識(shí)也。”

　　3、秦瓊、尉遲恭是門(mén)神中的武門(mén)神，大約元代以后，才祀之為門(mén)神，然二人確為唐人。據(jù)明《正統(tǒng)道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑒》等記載，二門(mén)神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門(mén)外有惡鬼耶魅號(hào)叫，六院三宮，夜無(wú)寧日。于是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說(shuō)：“臣平生殺人如摧枯，積尸如聚蟻，何懼小鬼乎!愿同敬德戎裝以伺。”太宗準(zhǔn)奏，夜晚讓二人立于宮門(mén)兩側(cè)，一夜果然平安無(wú)事。太宗嘉獎(jiǎng)二人后，覺(jué)得整夜讓二人守于宮門(mén)，實(shí)在辛苦，于是命畫(huà)工畫(huà)二人像，全裝怒發(fā)，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時(shí)，懸掛在兩扇宮門(mén)上，從此耶祟得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門(mén)神。此前曾有過(guò)類似的記載，不過(guò)均未說(shuō)明是此二人，如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰：“靖康以前，汴中家戶門(mén)神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門(mén)，至以渾金飾之。”宋趙與時(shí)《賓退錄》云：“除夕用鎮(zhèn)殿將軍二人，甲胄裝。”直到明清以后，書(shū)中記載才明確為秦瓊尉遲恭二人，如清顧祿《清嘉錄·門(mén)神》中云：“夜分易門(mén)神。俗畫(huà)秦叔寶尉遲敬德之像，彩印于紙，小戶貼之。”清李調(diào)元《新搜神記·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或畫(huà)文臣，或書(shū)神蒂郁壘，或畫(huà)武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門(mén)，疾連愈。”另?yè)?jù)今人張振華常華《中國(guó)歲時(shí)節(jié)令禮俗》記載：“貼門(mén)神，歷史悠久園地方不同，時(shí)代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做，以祈人安年豐。”表明二神從受祀岍，至今仍然被人們所祀奉。

　　4、明清至民國(guó)期間的武將門(mén)神在全國(guó)各地各有不同，和北京民居中的門(mén)神在人物上是有區(qū)別的。如河南人所供奉的門(mén)神為三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的趙云和馬超。河北人供奉的門(mén)神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉唐朝時(shí)期的薛仁貴和蓋蘇。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。重慶人供奉明朝末期“白桿軍”著名女帥秦良玉。而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。

　　5、除以上幾個(gè)影響較大的門(mén)神外，舊時(shí)蘇州地區(qū)又曾以溫將軍、岳元帥為門(mén)神。《吳縣志》云：“門(mén)神彩畫(huà)五色，多寫(xiě)溫、岳二神之像。”此“溫”神或謂晉代之溫嶠，或謂東岳大帝屬清綿竹印本門(mén)神秦良玉下之溫將軍，“岳”神即指岳飛。又有所謂文門(mén)神、武門(mén)神、祈福門(mén)神。文門(mén)神即畫(huà)著朝服的一般文官像;武門(mén)神除秦叔寶、尉遲敬德外，也有并不專指某武官者;祈福門(mén)神，即以福、祿、壽星三神像貼于門(mén)者。另外，又有一些地區(qū)以趙云、趙公明、孫臏、龐涓為門(mén)神的。據(jù)清姚福均《鑄鼎余聞》卷一載，道教則有專祀之門(mén)神，謂“宋范致能《岳陽(yáng)風(fēng)土記》云：‘老子祠有二神像，所謂青龍白虎也。’……明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇云：致道觀山門(mén)二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君。”應(yīng)該指出，以上三個(gè)主要門(mén)神的相繼出現(xiàn)，并不完全表現(xiàn)為新陳代謝形式，即不都是新的出現(xiàn)后，就立即代替了舊門(mén)神的地位(只有部分情況如此)，而更多的則是新的出現(xiàn)后，舊的仍然沿用不改，或新、舊同時(shí)供奉。如前所述，宋陳元靚《歲時(shí)廣記》、宋高承《事物紀(jì)原》均說(shuō)當(dāng)時(shí)民間所奉的門(mén)神，仍為神荼、郁壘，而此時(shí)已是鐘馗出現(xiàn)很久了。甚至到了清代，每逢元旦，貴戚家仍懸神荼、郁壘。此見(jiàn)《日下舊聞考》卷一百四十七引《北京歲華記》，《清嘉錄》亦有所記。

　　6、其他：

　　老少太監(jiān)門(mén)神：

　　門(mén)神為老少太監(jiān)，分辨老少太監(jiān)的方法主要是從面貌的不同來(lái)區(qū)分：年長(zhǎng)的太監(jiān)臉上刻畫(huà)出歲月的刻痕，年青的太監(jiān)則面色圓潤(rùn)。在服飾方面，由上而下依序?yàn)閳A「領(lǐng)衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執(zhí)的侍器，兩人亦有不同：年長(zhǎng)的太監(jiān)右手捧香爐，左手持拂塵;年輕的太監(jiān)右手扶玉帶，左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。

　　宮娥門(mén)神：

　　兩位宮娥頭上均作束發(fā)，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺(jué);身穿「直領(lǐng)襖」，上有菱形花紋;衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執(zhí)侍器方面，左側(cè)的宮女左手捧桃果，右手執(zhí)玉如意;右側(cè)的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執(zhí)玉如意。二位宮娥和老少太監(jiān)所捧的侍器加起來(lái)，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。

　　哼哈二將門(mén)神：

　　左邊門(mén)的門(mén)神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：「哈」。右門(mén)的門(mén)神則是翹起兩指，彷佛發(fā)出「哼」的一聲。他們就是著名的守護(hù)神「哼哈二將」。

　　加官進(jìn)祿門(mén)神：

　　門(mén)神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」與「官」諧音，「鹿」與「祿」諧音，組合起來(lái)便有了「加官進(jìn)祿」的意思。

　　富貴晉爵門(mén)神：

　　門(mén)神則一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富貴，「爵」比喻「官爵」，結(jié)合起來(lái)，便有「富貴晉爵」的意思了。

　　字匾門(mén)神：

　　演變成只有字匾，通常窮人家用字匾門(mén)神。

　　此現(xiàn)象說(shuō)明，一種習(xí)俗形成后，是很難加以改變的。另一種情形是新舊門(mén)神同時(shí)供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型。清李調(diào)元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說(shuō)：

　　“今世俗相沿，正月元旦，或畫(huà)文臣，或書(shū)神荼、郁壘，或畫(huà)武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門(mén)，疾遂愈。”這些都反映出民間信仰的多樣性，道教只是因襲民俗而崇奉之而已。

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