關(guān)于新世紀(jì)以來(lái)的國(guó)學(xué)熱，我想從文化現(xiàn)象入手，從文化事件入手，但不是依照邏輯的順序，而是按照歷史的序列，加以敘述，來(lái)提出我自己對(duì)新世紀(jì)以來(lái)國(guó)學(xué)熱的觀察，以此與大家進(jìn)行交流。

       在最近十余年的國(guó)學(xué)熱中，第一個(gè)事件我想講的是關(guān)于儒藏編纂”。2002年開始，北京大學(xué)、人民大學(xué)、四川大學(xué)都提出儒藏工程的計(jì)劃，2003年教育部正式發(fā)布儒藏重大課題攻關(guān)項(xiàng)目，由北大牽頭，儒藏項(xiàng)目后來(lái)在國(guó)家社科基金也得到重大項(xiàng)目立項(xiàng)支持。這項(xiàng)工程后來(lái)在幾個(gè)大學(xué)的發(fā)展，各有不同的方向，如北大是以中國(guó)的儒家經(jīng)典與文獻(xiàn)為主，人民大學(xué)則以東亞、海外為主，匯編日本、韓國(guó)、越南歷史上的儒學(xué)文獻(xiàn)，四川大學(xué)則結(jié)合自己的宋代古籍整理計(jì)劃進(jìn)行。儒藏的編纂工程，引起了社會(huì)廣泛的注意。此后便有子藏”子海”的規(guī)劃，如山東和上海這類項(xiàng)目的立項(xiàng)，也引起了文化界的關(guān)注。總之中國(guó)文化經(jīng)典或者國(guó)學(xué)經(jīng)典慢慢成為學(xué)界的熱點(diǎn)。總體來(lái)講，從2002年開始這個(gè)經(jīng)典匯編”現(xiàn)象可以作為我們判定近十年來(lái)國(guó)學(xué)熱的第一個(gè)起點(diǎn)。國(guó)學(xué)為什么現(xiàn)在很熱?必定由很多因素促成，其中一定跟中國(guó)崛起、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)民文化自信的增強(qiáng)有關(guān)，和社會(huì)對(duì)文化的需求、認(rèn)識(shí)有關(guān)系。而經(jīng)典匯編是國(guó)學(xué)研究的基礎(chǔ)建設(shè)。所以我想說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典匯編熱，是這一波國(guó)學(xué)熱的一個(gè)具有起點(diǎn)意義的文化事件。

       第二個(gè)事件就是甲申宣言”。2004年9月的甲申文化宣言”，它是由許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等倡導(dǎo)并發(fā)起。其中季先生、任先生代表了學(xué)術(shù)界的一種態(tài)度，楊先生和王蒙則代表了更廣的中國(guó)文化界的知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)文化的態(tài)度，這個(gè)宣言也從一定程度上反映了政府對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度。事實(shí)上，這個(gè)事件也遭遇到了一些批評(píng)。這些批評(píng)主要來(lái)自于把它和1935年的本位文化宣言抽象地聯(lián)系起來(lái)，更多的是來(lái)自于自由主義觀點(diǎn)立場(chǎng)的批評(píng)。但是我想這些批評(píng)對(duì)于這一事件的出現(xiàn)雖然表達(dá)了批評(píng)者自己的意見，但是都沒(méi)有真正了解到這個(gè)宣言發(fā)起的意義和立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)和意義實(shí)際上就是，在新的時(shí)代，也就是在全球化時(shí)代、在一個(gè)多樣文明共建的時(shí)代，中國(guó)文化怎么確立自己的文化態(tài)度，從而怎樣正面回應(yīng)從90年代以來(lái)關(guān)于文明對(duì)話的一個(gè)基本立場(chǎng)。像我剛才講的，這個(gè)宣言其實(shí)反映了政府、專業(yè)學(xué)者，學(xué)術(shù)界、知識(shí)界、文化界的一種面對(duì)全球化挑戰(zhàn)的對(duì)于中國(guó)文化的共識(shí)”。這事件其實(shí)也是面對(duì)全球化和文明對(duì)話挑戰(zhàn)，所表達(dá)的關(guān)于中華傳統(tǒng)文化及其普世價(jià)值的一種共識(shí)。這與1935年的情況不同，跟自由主義立場(chǎng)上所提出來(lái)的問(wèn)題方向是不相干的。任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都有權(quán)利保護(hù)自己的民族文化。這個(gè)宣言的宗旨延續(xù)發(fā)展到尼山論壇。尼山論壇是面對(duì)全球文明對(duì)話的一個(gè)國(guó)家級(jí)論壇，由文化界主導(dǎo)，而政府也參與表達(dá)的。這個(gè)論壇突出文明對(duì)話”，在我看來(lái)，就是希望能夠建立在全民的文化共識(shí)基礎(chǔ)上，表達(dá)對(duì)于全球化帶來(lái)的文化同質(zhì)化的態(tài)度，我們對(duì)此應(yīng)該有一個(gè)積極的肯定，這是關(guān)于文明對(duì)話”的第二點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)了國(guó)學(xué)的文化自覺(jué)。

       第三點(diǎn)講國(guó)學(xué)普及”。在2006年以前，在社會(huì)層面，國(guó)學(xué)的教育和普及有很大的發(fā)展。如北京大學(xué)，不同的院系都開辦了國(guó)學(xué)班，哲學(xué)系、歷史系、光華，很多的院系以及與外單位合作的一些國(guó)學(xué)講習(xí)班，在北大校園風(fēng)風(fēng)火火地開辦。學(xué)生來(lái)自于各個(gè)方面，有來(lái)自媒體、企業(yè)界的，也有來(lái)自各種專業(yè)技術(shù)行業(yè)的，結(jié)果是有的同志在北大連續(xù)不斷地參加國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)，參加一次不夠，參加第二次、第三次，變成了五六年里不斷在北大念國(guó)學(xué)班的常客。這個(gè)現(xiàn)象反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族文化補(bǔ)課、學(xué)習(xí)的一個(gè)強(qiáng)烈的需求。

       從國(guó)學(xué)普及的方向和線索來(lái)說(shuō)，一條是自下而上的發(fā)展。雖然國(guó)學(xué)班的開展是在各種各樣文化需求的共同推動(dòng)下，而并非由政府主導(dǎo)的，但是由于社會(huì)各個(gè)部門的參與，使國(guó)學(xué)班相當(dāng)流行，各個(gè)省市都非常多。就具體形式而言，有的是以詩(shī)詞誦讀為主，有的以儒家經(jīng)典的普及版為主，如三字經(jīng)、弟子規(guī)，也有一些是以儒家正典為主，如《四書》，甚至還有《五經(jīng)》。總體來(lái)講，從校園內(nèi)的國(guó)學(xué)班、社會(huì)的經(jīng)典誦讀發(fā)展起來(lái)的大眾學(xué)習(xí)，是一個(gè)傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。于是推動(dòng)國(guó)學(xué)普及的層次越來(lái)越多，甚至有一些是縣市政府部門所組織的。就國(guó)學(xué)普及的內(nèi)容而言，一個(gè)方面是知識(shí)性的普及，這個(gè)方面大家的需求很大、積極性很高，當(dāng)然這個(gè)需求來(lái)自于各個(gè)方面，企業(yè)家有企業(yè)家的需求，媒體界的朋友有媒體界的需求，總體來(lái)講是文化知識(shí)上的一種補(bǔ)課;另一個(gè)方面是道德的教化，特別像國(guó)際儒聯(lián)所推動(dòng)開展的儒學(xué)普及活動(dòng)、兒童國(guó)學(xué)啟蒙活動(dòng)、初高中國(guó)學(xué)教育，注重加強(qiáng)我們德育上的發(fā)展。這兩個(gè)方面共同推動(dòng)了整個(gè)今天國(guó)學(xué)普及的自下而上的發(fā)展。

       有關(guān)國(guó)學(xué)普及的另外一個(gè)方向，除了剛才我講的國(guó)學(xué)班、大眾誦讀這樣一條線索外，從2006開始，主流媒體也參與進(jìn)行推動(dòng)。2006年1月，《光明日?qǐng)?bào)》建立了國(guó)學(xué)版，它本來(lái)的宗旨不是寫學(xué)術(shù)文章，而是寫給大眾看，寫給普通人看，所以國(guó)學(xué)版的初衷和整個(gè)方向是自上而下的社會(huì)文化傳播，這與自下而上國(guó)學(xué)熱的推動(dòng)，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)進(jìn)行普及的目標(biāo)是一致的。到了2006年10月，由中央電視臺(tái)跟于丹女士的合作，講論語(yǔ)與人生，燃起了《百家講壇》的發(fā)展，這個(gè)意義也是相當(dāng)重要的。中央電視臺(tái)的這項(xiàng)工作得到了社會(huì)非常熱烈的響應(yīng)，后來(lái)成為這幾年整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化普及的一個(gè)先鋒，帶動(dòng)了媒體對(duì)國(guó)學(xué)熱的文化參與。主流媒體參與國(guó)學(xué)熱，這個(gè)作用非常大。2009年對(duì)國(guó)學(xué)普及又慢慢向青少年發(fā)展，在央視2頻道《開心辭典》欄目推出了開心學(xué)國(guó)學(xué)”，這個(gè)活動(dòng)選擇在暑假播出，是面向青少年的，追求文化素質(zhì)的提高和德育的養(yǎng)成，這跟整個(gè)自下而上推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的方向是一致的。因此可以說(shuō)，整個(gè)這一波的國(guó)學(xué)熱是由自下而上和自上而下這樣兩條線索的交叉推動(dòng)所形成的。而社會(huì)與民眾的需求是推動(dòng)國(guó)學(xué)熱的主導(dǎo)動(dòng)力。

       第四點(diǎn)，關(guān)于國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)”。其實(shí)，2000年北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化中心就率先轉(zhuǎn)型為國(guó)學(xué)研究院，但未引起社會(huì)的注意。此后國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)漸漸增多，動(dòng)靜比較大的，首先是2005年人民大學(xué)設(shè)立國(guó)學(xué)院，開始運(yùn)用國(guó)學(xué)學(xué)科的方式進(jìn)行國(guó)學(xué)教育和推動(dòng)國(guó)學(xué)研究，這在社會(huì)上引起了相當(dāng)大的反響和議論。其次是2009年清華大學(xué)重建國(guó)學(xué)研究院，老清華國(guó)學(xué)院是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)學(xué)研究的標(biāo)志和典范，清華國(guó)學(xué)研究院的重建自然引起了海內(nèi)外的特別重視。除了國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)推進(jìn)研究以外，國(guó)學(xué)院要把學(xué)科性質(zhì)的發(fā)展帶進(jìn)學(xué)校來(lái)，引起了對(duì)現(xiàn)有體制的一些沖擊，其中最關(guān)鍵的是國(guó)學(xué)要不要成為一級(jí)學(xué)科，這個(gè)話題的討論也是2009年以來(lái)在《光明日?qǐng)?bào)》的參與下進(jìn)行的。而國(guó)學(xué)學(xué)科問(wèn)題的討論，涵有對(duì)西方學(xué)科體系的某種質(zhì)疑，具有一定的理論意義。除了體制內(nèi)的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)外，體制外的民間的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)也建立了不少，體現(xiàn)了民間對(duì)國(guó)學(xué)教育的熱衷發(fā)展。由于時(shí)間的關(guān)系，我以上就從經(jīng)典匯編、文明對(duì)話、國(guó)學(xué)普及、國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)四個(gè)大的方向和事件，粗略的概括一下近年來(lái)我們所經(jīng)歷的一些文化現(xiàn)象，提出對(duì)其中的意義的一些理解。

       最后談一點(diǎn)，建立馬克思主義與中華文化相結(jié)合的一個(gè)新的文化體系，應(yīng)該說(shuō)任重而道遠(yuǎn)，還要走很長(zhǎng)的道路來(lái)探索。如果就文化事件上來(lái)講，新世紀(jì)有三個(gè)和孔子有關(guān)的文化事件，一個(gè)是孔子公祭，一個(gè)是孔子電影、一個(gè)是孔子塑像。紀(jì)念孔子誕辰公祭大典2005年9月在曲阜孔廟舉行，這是新中國(guó)成立以來(lái)的首次公祭，在海外影響很大。一個(gè)就是孔子電影，2010年《孔子》電影的出現(xiàn)，從對(duì)電影的積極反應(yīng)來(lái)看，某種意義上代表了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化對(duì)于孔子的共識(shí)。最后一個(gè)是2011年孔子塑像立于國(guó)家博物館北門，百日后移入門內(nèi)，引起議論。有關(guān)孔子評(píng)價(jià)的問(wèn)題，如果把它放在馬克思主義中國(guó)化的立場(chǎng)上，我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題在20年前從方向上其實(shí)已經(jīng)解決了。江澤民同志在1989年秋天作了關(guān)于孔子的講話，他講的方向是明確的:第一句話，他說(shuō)中國(guó)古代有孔子這樣一個(gè)思想家，我們應(yīng)引以為自豪;第二句話，他說(shuō)孔子思想是很好的文化遺產(chǎn);第三句話是，應(yīng)當(dāng)吸取精華、去其糟粕、繼承發(fā)揚(yáng)。(引自谷牧《我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)》)這就從方向上明確了我們?cè)诂F(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中怎么對(duì)待孔子。孔子在幾千年中國(guó)歷史發(fā)展中的作用和在近百年來(lái)中華文化重建中形成的地位，使他已經(jīng)成為中國(guó)文化的代表。因此我們對(duì)于孔子的態(tài)度要非常慎重。但遺憾的是，國(guó)家博物館前孔子塑像一立一撤，引起大眾關(guān)注，海外一片嘩然。其實(shí)孔子像的位置根本不在天安門廣場(chǎng)范圍內(nèi)，媒體有意誤導(dǎo)，而一些同志還根本不清楚孔子像的位置就大發(fā)其議論，是很不負(fù)責(zé)任的。對(duì)這一文化事件發(fā)表意見的人很多，從媒體誤導(dǎo)、憤青心態(tài)到文革遺風(fēng)，都參與了對(duì)這一事件的議論。這個(gè)事件的結(jié)果，不能不說(shuō)是干擾了國(guó)家正常的文化秩序。我始終認(rèn)為孔子塑像立在國(guó)家博物館是積極的，而且從一開始我就肯定，在政治上可以說(shuō)這是馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展到新階段的一個(gè)標(biāo)志，對(duì)團(tuán)結(jié)兩岸三地和一切海外華人，共同致力于中華文化的偉大復(fù)興，有積極推動(dòng)意義。就其結(jié)果而言，則不能不說(shuō)這是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一個(gè)小的曲折。這也說(shuō)明，我們有很多同志沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)黨的根本任務(wù)在十一屆三中全會(huì)以來(lái)的重大轉(zhuǎn)變，思想還是停留在革命斗爭(zhēng)甚至文革的時(shí)代。其實(shí)孔子像即使立在廣場(chǎng)內(nèi)也是積極的。從今天中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興這一根本任務(wù)來(lái)看，北京的天安門廣場(chǎng)不能再僅僅理解為中國(guó)革命文化的中心，天安門的安字本來(lái)就對(duì)應(yīng)著和諧、安寧，長(zhǎng)治久安。今天的天安門廣場(chǎng)及其所象征和代表的，是中華民族的民族國(guó)家的中心，是中華民族偉大復(fù)興的中心，也是中華文化繼往開來(lái)、繁榮發(fā)展的中心，更是和諧社會(huì)建構(gòu)的中心，從孔夫子到孫中山，都在其包容范圍之內(nèi)，我相信這將逐步成為全國(guó)人民的共識(shí)。因此，雖然經(jīng)歷了這次曲折，但從整體上看，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的人民對(duì)民族文化的信心不會(huì)減弱，人們對(duì)中華文化的偉大復(fù)興的信心不會(huì)動(dòng)搖，文化界和廣大人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定和守護(hù)不會(huì)改變，黨和政府高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的方針是不會(huì)改變的，因此我對(duì)于中國(guó)的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前景是樂(lè)觀的。

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