道門語要序 元吉黃裳著 念不出總持門，心要在腔子里。自古三教圣人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人欲無事于心，必先無心于事。善惡都莫思量，有甚人欲天理。如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己。猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜。雖云有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。 探性命之原 易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也。名雖有二，實則性為之主，流行于陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。未有命時而性之理長懸天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣。而要非命則性無由見，是性也命也可合而不可分者也。 夫人自父母媾精之始，一點靈光藏于胞胎之內，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元氣。自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成。由是脫離母腹，獨辟乾坤。雖有形質之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。 養生主網站 迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，致令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。志一至焉，氣則隨之，氣一動焉，而神則因之。于是內縈外擾，神馳氣散，而性命不保矣。 學者欲還先天性命，非復后天神氣不可，欲固后天神氣，非復先天性命不能。試觀古今來成真證圣、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命，煉命不修性，各執一偏而能有成者。蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先后之不同，而其功斷不容以偏廢也，胡為末學緇流，每每偏于性、偏于命，竟至終身無成而尚不知悔耶。 夫性為一身之主宰，命是一身之運用。若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄；若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。況天之生人也，必先有理而后有炁，若無理不猶樹木之無根，其能向榮也哉；而人之修道也，必修命以至于了性，若無命不猶燈火之無油，其能輝煌也哉。總之道原一致，功必兼修，庶幾不墮于一邊，而有獨陽不長孤陰不生之誚也。 論精氣神之實 《心印經》云：上藥三品，神與炁精。是知人身之大藥，即人身之大丹也。學者于此而次第煉之，庶不墮于一邊矣。 夫論人之生也，先從虛無中一點元神而墮于胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，于是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之數，而始成四大一身，此順而生人之道也。若返老還童、成真證圣，其必煉精化炁，煉炁化神，于以還虛合道，此逆而成仙之功也。要之煉精者非徒煉交感之精，煉炁者非徒煉呼吸之炁，煉神者非徒煉思慮之神。必于色身中尋出先天真精于何而生，先天真炁自何而動，先天真神自何而存，以之煉丹不難矣，否亦幻丹而已，焉能長存不壞哉。 雖然，煉精者必先煉元精，而后天交感之精亦不可損；煉炁者必煉元炁，而后天呼吸之氣亦不可傷；煉神者必煉元神，而后天思慮之神亦不可滅。蓋先天者道之體也，后天者道之用也。人未生時則用在體中，人既生后則體藏用內。若不由用而復體，又將何以為憑藉處。況夫淫欲無度者，則身命難保矣；私欲不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則神炁多憊矣。欲完先天精炁神，非保后天之精炁神不得。其實精炁神三者，雖有先后之名，實無先后之別，不過有欲無欲之分而已。學者茍能打破塵緣，看空孽網，不但身外之物視為非我固有，即身內之身亦等作幻化之軀，不甚經意，由此而煉精必成元精，由此而煉炁必成元炁，由此而煉神必成元神，以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉。(得其心而身可忘，得其神而心可忘。) 然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默觀照臍下丹田一寸三分之間。繼而精生藥產，始用河車搬運，將丹田所積之精，運而至于周身。灌溉久之，精盡成炁，充周一身，此煉精化炁之功也。至于精盡化炁，由是而過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。自此已后，則為面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂三田返復真生涯者是。此修養之路，學道人不可不照其理，以為修養之基也。 見性量之大 凡人欲見真性，必先于靜定中尋出端倪。實實知得吾心之內有一真湛寂光明不昧者，然后靜而存之，動而察之，于以施之萬事萬物無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。性者何，即太虛中虛無湛寂之妙。張子云太和所謂道者是。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。其存之于內則為寂然不動之中，其發之于外則為感而遂通之和。無有偏倚，無有乖戾，而所存所發，俱見性量之宏。微而德慧智術發謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末，其接人也，則有親親仁民之度，其處物也，則有鳥獸草木咸若?場Ｗ苤?弈諼尥猓?薅?蘧玻?苤?湫災?媯?暈摶皇幣晃鎦?邪?８切災性?窗?斕刎ü漚褳橙宋鋃?抻謝蟯庹擼?匚?慫接?渲??簧碇?誶椅??劍?慰齬?姨煜旅裎镅捎脅桓艟?吆酢Ｊ且躍?又?В?謔輪?粗烈怖?歡?蠊??笆輪?牙匆菜婊??秤Γ?拔匏???笪匏?媯?蛭鋦段錚?嬖稻馱怠Ｎ鎘斜潿?何薇洌?掠星疃?何耷睿?腥緱骶檔笨眨?勒咦悅潰?裾咦遠瘢??漢廖奕菪撓諂浼剩?且孕鈉脹蛭鋃?扌模?樗懲蛭鋃?耷椋?杏锎筇煜履?茉兀?鐨√煜履?芷浦?墾傘? 非然者拘于一偏之學，或務于靜以為修，或逐于動以為行，如此縱有所見，亦是旋得旋失，又安能合內外平物我等動靜人己而一之者哉。此圣賢存心養性之功，學者于無動無靜時，尋得出有動有靜之根本，于以拳拳服膺，極之造次顛沛而不違，斯心與理融，理與心浹，打成一片，了無內外人己之分。 雖然，其詣豈易言哉。蓋嘗曠觀古今，閱歷人情，無一不外重而內輕。朝朝為己營私，只貪聲色貨利，以求一身一家之安，無有知性之最重，天下無有加乎其上者。即或知之，亦皆摹仿依稀，或靜處有而動處無，或一念起而一念滅，無有的的確確尋出一點真際，如孟子所謂居廣居而行大道，得志與民由之，不得志獨行其道，極之富貴貧賤威武有不淫不移不屈之概，如此拓開心胸，獨高眼界，一任天下是非善惡賢愚，總無有入而亂我之真，此其人果安在耶。 惟望后學者，第一先尋得者個物事，無實亦無虛，無聲亦無臭，靜而存之，動而察之，隨事隨物而虛以待之，順以應之，未事而不先，已事而不后，佛氏所謂過去心未來心現在心，三心永滅，人我相眾生相壽者相，四相皆空，如此存其虛明廣大之體，涵養深純，于以措諸天下后世而胥宜矣。總之性無涯際，無可捉摸，若要知性之真，其靜也只是一個空洞無邊、惺惺不昧之象，其動也即孟子所謂今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心是。 但人莫不有性，性亦莫不有發之時，往往一發之后不復見矣。良以如心而出，無所計較，是為真性，一到轉念之間，則種種利害好惡之心生，遂為汩沒而不見。所以孔子云：再思可矣。末學者流于靜中之養，亦嘗洞見本原，渾淪無際，每于持身接物之時，不免打成兩橛，不能合動靜而一致，良由未明性中之度量，實有包羅宇宙而無有出吾性分之外者，若不于此而悟徹了明，鮮有能至于道也。 此千圣的的心傳，為學人第一要著，務要由一念之仁，充而至于塞天塞地，由一事之善，積而至于亙古亙今，覺天下萬古，無一事一物不在懷抱之中，如此實實見得，又何事修丹煉汞為哉！ [page] 言立命之要 吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，則一切情偽之私、知覺之運，皆是命中之障，于以修其后天炁息之命，而還乎先天元炁之命，庶不墮于實有，亦不墮于虛無，而于真仙之道得矣。否則徒養后天血氣之命，而不知先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守尸之鬼，其究也，必至生生世世流浪于愛河欲海而無有窮期。易曰：天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。人受天地之元（此字原版模糊，未知是否）炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一闔一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨辟乾坤之界，則有陰陽之分，其實與天地父母仍然一般無二。若一息未至，則必死矣。夫天地之氣，必絪缊于其中，而后生人生物于無窮，若但云升上降下而已，則是天地之氣雖交而仍分而為二也。人身之炁，亦必絪缊于其中，而后生男育女于不息，若只云呼出吸入而已，則是人身之炁雖交而仍不能合而為一也，此亦何由成萬古不壞之身哉。學者必由呼吸之息，以復夫太和之元炁，其道維何，無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可長生。又曰：心不動，名曰煉精，煉精則虎嘯風生；身不動，名曰煉炁，煉炁則龍吟云起；念不動，名曰煉神，煉神則元精溶溶、元氣浩浩、元神躍躍矣。若猶未也，必先寡欲以養精，寡言以養炁，少思以養神，迨至還精補腦，則精自不泄矣；心息相依，忘言守中，則炁自不散矣；形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣。若非由后天之精炁神以默會乎先天之元炁，未有不墮于一偏之學者。古云：后天呼吸起微風，引起真人造化功。旨哉言乎。又云：萬籟風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天。學人必守中之候以調養乎丹田，久之精生藥產，神完炁足，由此而行八百抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符，于中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象，有六種效驗，然后行五龍捧圣、七日過關之功，庶可還玉液之丹而成不死之身矣。再用煉虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作為之跡，而究無一物一事之不能作為，到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。古云：這回大死今方活。又云：若要人不死，除非死過人。由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息而真機見也。吾觀世之學道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事；又有煉法身而不講色身，詎知父母未生以前，此氣在于空中，杳無形色可擬，及天地既生以后，此炁在于身中，實有端倪可據，而況既得人身，則渾然元氣陷于氣質之中，茍不先保凡身，則先天元炁從何而見，此二者皆未窺全體大用之學矣。或曰世有清凈而修者，煉性不煉命，及其成功，則性復先天而命亦歸夫太極，彼獨修命者，恐不能有此神效也。雖然，亦視乎各人之體為何如耳。如色身毫無虧損，精炁神三者俱足，此又何待于命功為哉，若是色身不健，體質多虧，不先從命功下手，縱能造到極處，亦是一點陰炁，無有陽光。故古有修性不修命者，雖能調神出殼，游行四表，究皆恍惚離奇，一切虛而不實，皆由未能踏實，無以為凌虛之境也。后有學者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不為孤修寂煉也。 詳守中采取之義 煉丹之道，在身體素壯精神無虧之人，則不須守中一切工夫，若在四十五十，應酬世故已久，生男育女已多，此工斷不可少，夫以破體不完，精神尪羸，不用守中工夫，則破漏之軀，神炁消散，欲得精生藥產難矣。法在以眼默鼻，以鼻對丹田，將神收攝于祖竅之中，久之真炁沖足，其內也心神開泰，其外也氣息悠揚。或夜臥，或晝眠，不論何時何地，忽然陽物大舉，此即精生藥產之明效也。道德經云：未知牝牡之合而朘作，精之大至。總要不著欲念才是水源之清，稍觸欲念則濁，學者審此陽物之勃舉，果系無欲念計較，于是乃用收攝之法，上升于丹田土釜之中，以目上視，以意上提，稍稍用意，久之外陽縮盡，外囊收盡，然后溫溫鉛鼎，須以有意無意行之，微微觀照而已。然此多在夜間酣眠之時，切不可貪眠不起，致使陽動而生淫心起淫事，以傷損乎真精焉可矣。或謂乎人自有真精，這個粗精原是生生不已，又何必區區于外精之固為耶？詎知精無真凡，必要有此凡精，而后真精有賴，茍無凡精，則炁息奄奄，朝不慮夕，雖以應酬事故亦且不能，而況成仙證圣乎。此不知精之義也。學者必先于打坐時，凝神調息，調息凝神，將一切為身為家恩愛牽纏念頭一齊掃卻，務必立起志向，整頓精神：我如今年華已老，到底想為個甚么人？今日應做些甚么事？于此桑榆晚景，還不知猛修急煉，快快回頭，吾恐日月逝矣，歲不我與，到頭追悔無及，嗟何如哉！能如此自勸自勉，以離火下炤于丹田，或數息，或不數息，總要百無存想，萬慮潛消，順呼吸之來往，聽炁息之自然，不可過長過短，致令大藥不生，蓋過長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆為身之累也。其法惟以神光下炤，則先天一點乾金，自乾坤交媾之后，沈于水底伏而不起，神火一逼，則水蒸金沸，自然出現于祖竅之中。若不起而盤坐，則陽物一舉，活子時來，轉眼之間，必生淫欲，縱無其事，亦必出乎其位，而化成后天之精，其勢不可挽回矣。若未知，陽未舉而妄用升提之法，則藥微無可采；陽已舉而不用提掇之法，則藥老而不可用。此學者下手之初，務要明覺之心，剛果之力，一覺便起，一起即坐，用一點真意微微升提，務要外陽外囊收縮盡凈，庶可以生真炁焉。茍陰陽不交，而有陽物勃舉之候，必有欲念以雜乎其中，此等不清之水源，雖不可用采取，然亦不可聽其搖動而不已，有耗吾一身之精，此當用存理遏欲之功以窒塞之，切不可認為真陽發生，而妄用升舉，以為患于一身也。更要知得真陽之生，自然而至，不由計較，于是引之歸爐就鼎，又(疑作不)須片刻工夫，自然精歸于鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景況。此采一回有一回功，古仙云：積得一分精，便得一分力，積得十分炁，便得十分力。此較平時之靜炤，其得力為倍也，特患人不肯猛省起坐而忽爾過之，這就可惜。況乎不用收攝，勢必浸淫積累仍化后天之精也。此守中初步之功，為學者之急務焉。若論吾道始終只是一中，始也守有形之中以煉精而化炁，終而守無形之中以煉虛而合道。此時覺得蘇軟如綿美快無比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者之體泰，新浴者之身安，飄飄然如鳥之沖舉，似魚之游翔，任天下萬事萬物，無一不愜于其心、不稱于其意，實有何天何地無人無我之慨，覺一身之內外無處非中、無時非中，斯可以語金丹大成之候焉。學者切勿視守中之法為粗功，亦勿以數息之法為難事，要之心無所系，神無所依，勢必泛泛然如野鳥之無歸，故必以數息為初學之功（二字羅君所增），然較釋氏之數牟尼，若為有所歸宿焉。夫釋氏之數牟尼，其神攝在于外（非也，此局外之言），此雖拘于數息，然不出乎丹田之中，而況以目光下炤，以心意下引，直將狂猿烈馬拴鎖，則炁息歸于土釜，而炁液不由此而生也耶。試觀金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠焉。有將炁息返于虛無一竅之中而不生精生炁者乎！故古云：其炁油然潝然，自許精生藥產，流通于一身之中，此可知煉精化炁之說為不虛矣。 [page] 運小周天之法 前言守中溫養一法，是為鈍根漏體之初功，若能精氣神三寶無虧，有如童體，則又不必用守中工夫，直從河車搬運下手。然吾觀世之人，幼年塵情正熾，恩愛難割，雖體無虧欠，而性又難純。迨至中晚之年，始因塵事一切磨煉，方知人生世上，縱然榮華富貴享福不了，亦無非苦惱之場，而況乎貧賤憂戚種種拂意之事難除哉，故爾一心向道，獨修先天之性，無奈命已垂危，性將何依。吾道所以言守中之一候，只是教人神凝炁穴，息住規中，會三姓于一堂，合五行而歸一，無非將外之五根、內之五靈，從前為氣質所拘、物欲所蔽，放而營之于外，有以耗吾之精血者，從此而斂之于內，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也，只可以目引之而上升，以意引之而歸壺，不可遽轉河車，若轉河車，則一身骨節之間，精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，為害不小。而況心意未靜，不能不有凝滯，倘或血氣為雜妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癰，在肺則生肺癰腸癰單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅腎癰等癥不一，總之無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者，此邪火焚身之患，學者所當戒也。縱有性純心定之人，或不至于此極，然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕意亂動也。必也，丹田有溫暖之氣，沖沖直上，自臍至眉目之間，一路皆有白光晃發，如此至再至三，審其屬實，其氣沖沖，絕非虛陽顯露，然后行河車搬運之法，尤要知得真陽之炁，至剛至壯，其必丹田炁突，始能開關展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。況人身血氣，本來運行毫不相違，自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然，運行于一身之內，所以必先收斂身心，整齊嚴肅，將內外五官百骸，盡藏于丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運用不窮。若不以意攝之上升下降，又恐心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，即有過短之憂，而真精不能歸于中黃正位，色身又安能長久耶。于斯時也，只須以微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則絪缊之氣，自然養胎結丹，而成不老之身。吾道所謂返老還童者，不是本來所無，只是因其所有而利道之，以還乎孩提之初焉。然不可不知子進陽火、午退陰符、卯酉沐浴之法，自審真陽發現，果系無他，由規中少著一點意思，將此真陽之炁，從內腎偷過下橋，由尾閭夾脊雙關上玉枕直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓絳宮，然后送歸丹田，溫之養之，烹之煉之，丹自結矣。雖然，周天之數，亦豈漫無度哉，又豈死死執著乎度哉。總之一日之間，一年之內，皆有十二時辰，自子至巳為六陽時，必于每時數至三十六度，合得二百十六數，自午至亥為六陰時，亦必于每時數至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。然始也，一夜或行一二周天，久之，或行三五周天，再久之，或行十五周天，如此大藥將產，河車將停之候也。然亦必有六種效驗，方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦后有鷲鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，至行七日過關大周天之工夫。此所謂龍虎交而黃芽產，小河車之事也，又謂百日筑基以成不老之丹者此也。然果能心性工夫，從前養得純粹，如曹還陽不五旬而大丹成，言百日者舉其大概也，即云河車者亦舉其大概如此，在智者神而明之，以行乎自然之度得矣。夫為常人言，不能不拘其度數，恐其無知妄作，萬亦不能成丹。故進陽火之時，其陽尚嫩，迨至寅位，已將一百之數，勢必陽氣勃勃不可已矣，于此又須以有意無意行之，此所謂卯沐浴也，退符之際，以陽炁引歸土釜，純用真意，于午前午后之際，其陽不盛，迨至酉位則陽之歸還必極，又必純任自然以運之，此所謂卯酉沐浴也。又火生于寅，不可不知火墓戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口盡泄，有志修士自家揣度其真諦可也。小河車之功如此，然亦煉精化炁之候，顧何以知其精盡化氣哉，外陽收縮盡凈，精竅知其已閉，若有一分精未化，必其陽不收、其竅不閉，炁不團聚，不能變化而成六種之神效，此的的口傳心授，學者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。 行大周天之功 吾前言煉精化炁，行小周天之功，亦本人身之所有者，返而煉之于一身，以還夫本來之元炁。蓋人之炁原自具足，特為知識甫開之時，氣質錮蔽，物欲交攻，其炁因之散亂，不能歸根復命，惟借渾然之炁，收攝吾身之炁，使之純就范圍，合而為一，久之精生炁化，足保形色之軀。丹經所謂水府求玄，二候得丹者是也。當此百日筑基，煉精化炁，運用河車之時，其必外無所著，內無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空，如此殷勤修煉，不差毫發，水火停勻，鉛汞配合，龍虎不相爭斗，龜蛇合為一體，其始真鉛現象，如月之出于庚方，只有一線微明，其炁尚柔，其質尚嫩，維時但于鉛陽發現時，運行進退符火之功，迨至積精累炁之日久，筑基煉己之功成，其炁油然潝然，融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩，直周流乎一身之內，勢有不能遏者，于是乃用煉炁化神之功，行七日半過關服食之天機，用五龍捧圣之真訣，時在神知，妙用現前，陽光發動，大藥呈形，于是輕輕然舉，默默然運，微以意而動炁，運造化之樞機，自然水見火化為一炁。訣云：依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拿云。務使神沖氣，氣沖形，薰蒸百體；火煉鉛，鉛煉汞，會合三家。功到此時，如龍養珠，如雞抱卵，念念在茲，日夜不忘，自然見先天一炁，混合離宮之陰精，化成一體，有不知神之為炁、炁之為神者。然要非有存想有作為，自然而然，有莫知其所以然也。古云：夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知。此其候矣。而要之小周天之火候，有文有武，有爻象錙兩可計，而大周天之火，固非著有，亦非頑無，始似不著于有無，久則定歸于大定，使汞性之好飛者不飛，煉成一塊紫金霜之色，渾無動蕩，所謂肘后飛金精入泥丸，抽鉛添汞而成大丹，此大周天之法象也。夫從前煉精化氣，實在下田煉出此先天一點真鉛，此時下田已滿，腹如孕婦之狀，于是盡抽此鉛以添汞，迨至大周天功作，惟于身前觀照，聽其氣息之左旋，如此觀照久之，鉛性乾，汞性足，則神與氣交融和暢，此即煉汞化神之征也。功夫到此，百脈自停，胎息自住，可以長生不死而成人仙。但前過關服食之時，炁絕如死，若非多培心田，廣積善因，亦多有為魔劫去而沒者，此須審得自家心性，毫無一點渣滓，然后行此大功，以還玉液之丹，此自古仙家多有不肯泄露者，恐為奸邪竊效。而人第修命寶，不修性學，縱不受魔纏鬼侵，亦于塵情未空，欲習氣未除，如妖狐蛇精，為害世人不少。總之欲還玉液之丹，必須明累神之事，如飽食悶神，饑餐傷神，久睡昏神，好動亂神，多言損神，多思撓神，多欲耗神，種種害神之舉動言語飲食，早宜切戒，惟有此心中存一靈獨運耳。一靈內蘊，眼光內觀，鼻息內藏，舌華內蓄，四肢運動而有常，一心返照而清凈，始焉勉強以支持，久之自然而運度，動而不動，靜而不靜，至無而含至有，至虛而渾至實，斯還丹不難矣。 [page] 重煉虛之學 前言煉炁煉神，是移爐換鼎于中田，以煉離中真陰，昔人所謂離宮修定是也。斯時也，精已盡化成鉛，由是以鉛煉汞，周圍包裹堅固不泄，鉛汞打成一片，融會一團，久之有陽神出現，由絳宮而上至泥丸，突然神光晃發，直沖霄漢，霎時間游行五湖四海九州萬國，有莫知其所以妙。然必其人未修命時，先將心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圓明，清空原無一物，及至身生人世，皆是一念之為，所以結成形質，況身外之物，有如嬌妻美妾良玉精金、與夫一切紛華美麗，都是緣之外起，縱或有之，亦是夢幻泡影，不能長存，如此高著眼孔，獨辟心胸，不但視物為外物，即身亦視為幻身，惟有中間一點真常湛寂，乃是我不生不滅萬古長存之身。果外不染一塵，內不雜一念，常覺我清凈了靈、虛無妙覺之性真，與天地同其終始，至此已造純熟之域，而高明廣大之炁，浩然充塞于古今，到此十月胎圓，一點陽神發現，上出于天壤之間，方可任其游行自如，逍遙物外。若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲，無不可以動其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復返，即使不遭其害，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎，轉生人世，亦未可知，不知者以為此人陽神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也。夫人功修臻此景界，不知受了幾多風霜，幾多磨煉，而始得身外有身，只因未能煉虛，不免為患，豈不可惜。工夫至此，從前無性功者，尤必再修再煉，內培心地，外積陰功，將本來一點圓明之性，務認得的、把得牢，不可遽自歡喜，時將陽神放出在外，縱一無所患，然亦馳逐于外，不能為我有也。至此再安神爐，復立神鼎，直將已成之陽神，送歸于泥丸八景之宮，時時溫養，若有若無，以煉還虛一著，尤必將先所煉之元神化為烏有，渾不知神之為虛，虛之為神。莊子所謂蝶化周，周化蝶，不知蝶為周，周為蝶。是二是一，渾渾淪淪無可以破其際者，此方是還虛之說。若猶未知吾神即太虛之虛，太虛之虛亦即吾神之虛，神與虛尚不能合而為一，則不可輕于放出也。雖然，萬物皆有象，惟虛無象，萬物皆有名，惟虛無名，而實天地之大，四海之遙，無一民一物一草一木之不包羅于虛中，此其所以不可思議也。學者修煉到此，即可與大覺如來同登法座矣。有此境界，了此因緣，即遷神出舍，換形脫殼，而用金液大還之功，亦不受魔纏鬼侵焉。不然，人生曠劫以來，豈無前仇夙怨未能消滅者，若未昭昭明明，超然于塵世之外，了然于生死之關，即不障魔為祟，或化女人身，或化為惡厲狀，或變成房廊屋宇、金玉綾羅，種種功名富貴，神仙兵馬，到此之時，性地未了悟者，鮮不為他奪魄褫魂而去，此煉虛一著，所以為修道人不可少者也。雖然，但每日間靜坐，全不理人間事務，不管世上憂勞，則亦未能充其本然之性，以至于廣大無邊之境，而況無功無德，漫道不成仙子，即或有成亦參不得大覺仙，上不得大羅天，以其人孤修寂煉，忍心害理，天上神仙，無有此種人材，又安肯許之同列而為仙也耶。學道者務必敦倫紀，修陰騭，以廣性中之事，民同胞而物同與，以充性中之量，參天地贊化育，以建性中之功，如此庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉。 明修煉之序 前言修煉之路徑，由粗及精，由有還無。工夫一層深一層，無凌躐失次顛倒不倫之語，且將古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隱語而不直言指陳也。學者雖未一時遽造其巔，層層次次親歷其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠，必由其遠處一步一步踏實歸來，未有不由其遠而遂可以升堂入室也。若其人靈根夙種，生質無虧，則又如人之未離家庭，回頭即到，舉念即還，此又不可拘乎法之先后也。能如此之人，自古神仙，亦寥寥無幾，何況凡人果能精氣完全，心性洞徹，直達無上涅槃，吾寧不羨慕其人，無如三代以下，如此其選者殊難也。總之無粗非精，無有非無，分之則有三等，合之皆為先天一點真陽。如煉精化炁，不是別有個精，別有個炁，只是將人固有之精，本來之炁，汩沒于聲色貨利之場者，斂而歸之于丹田，以還童稚之真體，而要屬后天炁質，不可以證無上菩提，蓋以純雜相參，清濁居半，即能功至十分，終不免于滅亡，故必從此中煉出者一點真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹（果圓按此即抽鉛添汞，鉛盡汞干而大丹成，實乃抽坎中之陽，填離中之陰，久久陰盡陽純，化為非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是為無中之真有；竿頭再進，亦空歸于無極，而性圓矣，是為有中之真無。長春祖師云：初心真，久之心空，心空性見，而大事畢。即此也），養成嬰兒，以復吾父母媾精之初，神炁凝成一團之象。渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維，功夫到此，已造塔九層，然終屬后天之真陽，迥非先天一炁其大無外、其小無內、入無積聚、出無分散者可比也。故必再加精進之功，薰蒸之力，將此有形有色之胎嬰，煉而至于神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生以前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，摶之不得，以為非有，則機動神隨，直充塞乎宇宙而無間；以為不無，則虛極靜篤，實無一絲半粒之可捉摸，操修至此，由太極之蒂歸于無極之真矣。不然或但執后天之精炁，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禪，若但言先天之神化，不修后天之精氣，其卒也，必至踏空頑無，既知先后合一之功，性命雙修之學，或躐等凌節，先者后而后者先，吾恐雜亂無倫，混淆失次，無論其不能入道，即入道也，不墮于此即落于彼，不能中道而立，以躋乎仙圣之門也。吾今傳此要道，并非倉卒興工、造次妄動，實因目下旁門日熾，左道愈多，彼以分門別戶，各執一說，以訾議吾道，不得已，再三懇命，乃飭吾著此《道門語要》，以為天下后世津梁，有志斯道者，其亦鑒予之苦衷也夫。 [page] 明煉己之功 性命二字，名雖有二，實則一也，吾道故謂之雙修。如守中一節，雖說既散之炁，約而歸之丹田，以煉先天一陽，若非去游思除妄想，掃卻一切塵緣，亦安能息息歸根、時時入定哉，又如真陽發生，采此坎中之真鉛，以煉離中之陰汞，行子午升降之功，運沐浴溫養之法，以煉己而筑基，若非滌慮洗心，忘情絕念，懲忿窒欲，去邪存誠，又焉能水火停勻，陰陽交會，以成黍米玄珠，而長胎育嬰也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕，丹先成象，百日筑基之候，又必行大周天之功，此時惟存神汰慮，寡欲清心，以溫養薰蒸，煉成玄黃至寶，倘非以無為之神火，有作之真機，升之降之，烹之煉之，亦不能成陽神而沖破天門。迨至陽神已出，而大丹已還，必用神鼎神爐，真火真藥，團煉于泥丸之宮，如但謂虛極靜篤，無作無為，待其自然而沖于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空無為，而即能跨鶴登仙也。此雖修性，而修命亦在其中焉。總之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其實體備于己，可分為二者是為初學言其大概，而要之分之則二，合之則一也。學道人不明者個中消息，獨煉一宗，即非中庸之道，而乃旁門左道之流也。或謂守中之道，先生已詳言之，一在身中之中，一不在身中之中，堯舜禹相授微言惟曰允執厥中，中是徹始徹終之學，修道人終身由之而不能盡者，業已曉然于心目之間，不待再教而明，但先生所謂小周天大周天者，到底從何分別歟。予曰：小周天曰是坎離交媾之火候，是外藥產之時也，一日十二時，但有陽生，皆可行之，純陽祖曰：一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。是即精生藥產，宜行小周河車之事，若猶未也，即不可妄作以招兇也。若大周天之道，是內藥生而胎嬰現，所謂陰陽交媾罷，一點落黃庭。此時惟有不即不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神，行不二不息之功，一日一夜無有間斷可也，廣成子云：丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。張仙云：終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。如此可知始于有作，終于無為，迨至無為而無不為，斯道得矣。第學者必先于煉己之學純熟，然后行此無為之功，始無大危險，若煉未到十分，其危險不可勝言矣。第一要火候分別清楚，藥物識得的明，無怠無荒，不緩不急，尤要勤修功德，多積善事，上感神天之降鑒，下化魔障之兇橫，庶幾一得永得，一成永成，而無危途焉。此性命之源，雙修之道，已寫得明明白白，后之學人，還有各執一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持門戶，互相詆毀，是無仙緣之結甚矣。至于小周大周、內藥外藥、內火外火，略書大概，學者于此反隅，可以實知其候的確不移者焉，自古神仙如張呂等大圣，積誠感神，如此至再至三，方盡命功，至于性學，二仙當日仰天大嘆，連番不絕，然后得仙傳授，而成一洞真仙，后之學者，亦何幸而得此真詮也，可不勉哉。 分火藥之功用 夫未得丹之前，最難得者外火候也；既得丹之后，又難得者內火候也。蓋外火候者何，即人身呼吸之息；內火候者何，即由呼吸調停之時，而天然若有若無之元息。要之外呼吸者，雖見為有，必歸于無，內元息者，雖似于無，不可著有，若強無著有，不惟內之元息無以見，即外之呼吸亦不調矣。入藥鏡云：天應星，地應潮，此明外火候也，紫陽云：自有天然真火候，不須柴炭及吸噓，此明內火候也。要知火候雖有兩般，而其總歸一致，不過綿綿密密絪缊之氣而已。老子云：綿綿若存，用之不勤。崔公云：先天炁，后天炁，得之者，渾似醉。由此思之，則知內外兩個呼吸，只是一般綿密而已矣。學者果得其中消息，運行于周身百節之間，其氣渾浩流轉，無有止息，無有間斷，遍體蘇軟如綿，爽快無比，但見滔滔汩汩，絪絪缊缊，油然而上升，薰然而下降，一開一闔，一往一來，適如天運之不差其度。學人有此真陽之火，任他外而肢體，內而臟腑，多年頑殘宿疾，真火一逼，自然化為汗液，從遍身毛竅而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真陽之炁。蓋陽者剛也、健也，其性原來至動，身中疾病多陽弱陰強，積成沉疴痼疾，一得真火之候，猶之冬雪堅凝，牢不可破，到春日載陽，其氣溫和，任他久凝而堅之冰霜，焉有不見晛日消者，人身之疾，無非陰氣凝結而成，有此陽炁，亦焉有不化者哉。吾道所以能卻病者，不是別有妙法，只是得天地真陽之炁而已。至于藥物，亦有幾般，始而呼吸粗息，調回天地元炁，收于丹田之中，積累日久，自然有真機發動，此以呼吸之火，煉出先天一點元炁，昔人謂之兒產母，即水中生出一點真金是也。須知天地之道，無非一個自然，何況煉丹純乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作為之事者焉。夫自乾坤交媾之后，一點乾金落于坤之中爻，變而成坎，坎水性寒，非有神光下炤，則凝陰冱寒，水不騰而金不起，一自陽火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升，先天真金藏于水中，得真火鍛煉，復還無極，愈煉愈明，謂之真金，此身中本來之丹也，因人有生以后，嗜欲汩之，思慮介之，一片陰邪之氣，真金為其所蔽，猶之獸炭置之冰窖之下，亦為陰寒所凝，而陽不能獨出，今為真火所灼，忽然先天之金自坎歸之，所以吾道謂之外藥，其實皆固有之物也。自此一陽現象，不可任其自浮自沈，飛越在外，徒用于日用行習之間，以逞其聰明才氣之雄，又必學仙人河車升降之法，引此真鉛上升于離宮，以烹煉離中陰汞，使之和合一家，化為一體，不飛不走，久久行持，離陰自化，真陽自生，此即所謂內藥也。顧離中之陰，何以必待坎中之真陽哉，蓋離屬火，非得坎之水則氣息奄奄，發為七情六欲，做出無端怪誕來，即無怪誕之作，然無水不能制火，則終日終夜發越于外，一毫不能收斂，有如水火同居，勢必燒盡而后已。世人之所以不得長生者，只是心神日發，全無真水以克之，所以發越盡而死矣，若此修煉，始也以神火下炤，而煉出坎中之金，繼而以金水同歸，降服離中之火，故外藥是坎離交媾而產者，內藥是陰陽交會而育者，實皆陽中求陰，陰中求陽，陰陽配合而成者也，至此而人仙之事備矣。由是再將此陽神重安爐鼎，復立乾坤，以陰陽和合之神，再升于泥丸之宮，以煉成不壞金身，亦非別有道也，只是陰陽交會之神，都從色身中煉出，總不免于重濁夾雜，難以飛空走電，馭霧驂霞，以上升于虛空之界，久而不墮，故又必以將此有象陽神，復升于清虛之上空洞一竅之中，由是以無息之息，不神之神，由有象而煉至無象，有為而煉至無為，此即金丹大藥火化藥熟之候，其實皆以清空之一陽，而配合陰陽之一陰。及其大成，只是天然自有之元炁，究之何有何無，吾再申其說曰：純任自然而已矣。夫人為學，必先明修煉之原，始不為盲修瞎煉、妄作胡為以招禍也，此自來仙師未肯輕泄者，吾今為天下后世泄之，尚其珍重焉可。 [page] 論人及早修持 古人筑基先明橐龠者，團神聚氣之謂也。蓋神不團則亂，炁不聚則散，神為氣之主，炁為神之輔，不先團神，則炁浮游在外，不能凝聚于一身，勢必日散日消，而疾病死喪從此生矣，又安能蘊諸內而成大丹也哉。古云：神歸者，氣自伏。此學人修煉之不可少者焉。至于鼎爐，無非此色身也，琴劍無非明去欲存理，玄牝無非明真機自動也，守城無非明藥就范圍而用火溫養也，野戰無非明藥初生而用火采取也，名目不一，要皆借名比象，以隱藏玄中之奧，學者于此遵循不怠，修煉無差，雖不能躋于金仙之列，亦可卻病延年，永享人間福壽焉。總之始終離不得煉心一步工夫，亦始終離不得積功一段因緣。夫人得入此門，幸聞真訣，不墮旁門，不入外道，不知幾生勤修陰騭，廣積道緣，而始有今日之遇也，否則終不得遇，遇之亦當面錯過，且疑信相參，不能出信心而有定力也。人既遇此仙緣，第一要莫看輕易，勤勤修煉，一火鑄成，免得另起爐灶，若遇而不修，修而不勤，吾恐善緣消而孽緣來，轉瞬即不能再逢矣。而況乎時非大劫，應五百年名世挺生之數，雖屢生修得有大善，結得有道緣，時候未至，仙圣不臨，則亦不能聞此大道。今既生其時又聞其法，幸處無事之秋，其間之福澤，天之所予者至矣，于此不極力造成，又待何時哉。況功善有大小，故造就有高卑，不得一樣。如煉精化炁，卻病延年以成人仙，煉炁化神，歸根復命以成地仙，煉神還虛，調神出殼以成天仙，仙有幾等，要皆天神論功升賞以為憑，非徒修煉工夫可自主持者。其次則生前一志凝神，死為靈壇法主，生前聰明正直慈惠，死為社稷神祇，再次則大修功德，廣種福田，或捐軀赴難，或為國救民，雖不得為神，轉世必生帝王身，又有矜孤恤寡，敬老憐貧，轉世則為富家翁，排難解紛，捐資成美，轉世或為貴宦子，如此良因不一，無非自作自受，天神不過因其所修而畀之，非閻羅所能為人造命也。吾勸學者，不聞道則已，一得聞道，不造其極則不已，如或有怠心厭心，轉而思我今幸遇仙傳，此身不向今生度，更向何生度此身，且良辰不再，樂事不常，恐過此以后，無有好辰好會，若不急急修持，恐過此以往，千劫難逢，浪流于滔滔滾滾之世。欲翻身跳出，就難乎其難矣。如此猛省，自然神清而炁壯，其用功也不患無精力焉。務要自家時具一覺炤之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人，天不負，有志者，事竟成。至于其中機密之處，雖未盡傳宣，然所爭不過些子之間，如果內修性命，外積功善，無有怠志，自有天神指受。蓋人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電，焉有奉道勤修之士，為天神特加鐘愛，起心動念，能無聞乎。人莫患道之不得真傳，特患得真傳而不實用其力也，后之學者，其亦凜予言而知所奮哉！ 訓及門語錄 生等邇時打坐習靜升降之法，還未到恰好處。夫升降雖是粗功，卻亦有法，升之太上，必不免神炁多散，降之太下，又不免昏沈欲睡，若不知升久必降，降極必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其為患有不可勝言者。如一呼一吸，亦有個升降在內，始而以意降入丹田，繼而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十周天，運用河車之法，亦無不準諸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太為用意，其必輕輕舉，微微運，若有意，若無意，即孟子所謂勿忘勿助是也，到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏發揚，生育萬物者是也，到此境地，不可再為升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所謂藏心于淵，合炁于漠，將一切眼耳鼻舌身意，盡入于玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根復命者是。如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱，孔子所謂寢不尸者是，世人每解孔子寢不尸但以為捐足縮首，不似死尸之象，其實非也。世人一睡如死，每喚不醒，至人睡體不睡神，其炁息不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈，此即吾道之睡法。生等于睡時亦能到此境地否，如未到此，不須別處尋討者個消息，但將爾平日有急事時，一想此時雖睡，此心不能放下，故一觸便覺，如此一悟，自知睡體不睡神之法矣。總之只是打起精神提撕喚醒，不令一念稍寬即是，然此不過為爾等未能具得一番驚覺者，設一個法子，其實心造其微，則又不必拘拘于此也。至藏此心于冥漠之中，虛無之窟，久之自有一陽來復之機，若是無歸宿，則亦安能有陽生之候，即或有之，亦是幻象，非真陽生也。又云藏之深深，方能達之亹亹，生等此時真陽未充，不必專責乎陽炁之生，必須先從事此靜養，迨至精盈氣盛，而后真陽發生，其勢有不可遏者，否則無秋冬之藏，又安能為春夏之發耶。要之升降之道，觀諸一年春夏秋冬與天一晝一夜即悟其微矣。須知一息有升降，一周天亦有升降，在爾等善學者自己審定其中消息，或當升，或當降，不差毫厘，斯無火熱水寒之患矣。及到歸藏時候，則有三花聚頂，五炁朝元，和合五行，攢簇四象之景，茍未到其間，則上離下坎，左肝右肺，各不相謀，生等打坐則外之炁不調，內之炁不靜，上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是，丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又復一撞而去，所謂龍虎不交者是。生等務將外之炁與內之炁會成一團，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂，五炁歸元，斯時離中真精與坎中元炁，中間用一點真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團太和，如此方算煉丹，若一有不齊，即不成丹，有如夫婦交媾，將一身四體五官百骸之神炁，無不聚積于丹田，由是而生男育女，胎能無一不具，若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻獨足獨手者，皆由父母媾精時有一處不聚者也。生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，將一身元炁盡包羅于玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結矣。尤要知得道有一定，法無一定，猶之士農工商，各務一業，皆可以養身保家，不必區區于一定也。惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，無論何人皆少不得，若不求諸內而責諸外，務要為農者同乎士，為士者同乎商，則又萬難齊矣。生等既明得者個消息，則視三教圣人設法，各有不同，要皆歸于一道，否則執此為是，斥彼為非，未有不互相排擠，而刺刺不休也。果能如此見明，即一切旁門小術亦無惡于志也，但爾等破漏之軀，不得不從事于修命、造命之學，以先固其精神，然后方有大智慧以燭道、大精神以任道、大力量以扶道，以下學上達之基，須自家明明確確，會得其真，方能不受他人之惑。如今人心日壞，世俗日非，皆由大道不明，以至斯極也，若欲挽回世道，救正人心，非將大道明明道破，直直說出，萬不能將澆漓之世界，變而成淳厚之風俗焉。但仙佛垂書盡多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥無幾，此豈諸仙眾圣之不務本而逐末哉，良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即語之以下學，猶覺不能親切有味，何況最上上乘之道哉，惟生等能明三教同源、內外合一之旨，故為師奉命前來，大泄天機，以為天下告焉。此下手之功，不過了命之學，未可遽語于了性之功，然要知吾道性命雙修，雖曰修命，性在其中矣，若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉。吾門弟子盡多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實下手，而不落于頑空者，惟生等差足語此，外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落于一邊，其于中道何有哉。 [page] 勵及門語 生等欲為上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志。舉凡一切飲食衣服日用營為，皆須出乎群眾之中，不與庸流為伍，不然心欲仙圣，而所作所為究無異于凡夫，莫說不知道妙，即使知之，亦是口頭禪耳，又何益于身心也哉。況夫學仙道者，是超凡入圣，請試思之，所謂超凡者，我何以超凡乎，所謂入圣者，我何以入圣乎，此可知學道之人，雖曰不出夫天理人情之外，然而庸眾之所好，我必不好，庸眾之所惡，我必不惡，庸眾之所不為，我必為之，庸眾之所為，我必不為，如此事事自反，概不儕于流俗，方可為出類拔萃之大丈夫。如但心慕圣人之道，而不志圣人之志，行圣人之行，日徒與世往來，鬧世馳逐，縱使得火得藥，亦任修得非非相，亦不過五通之靈鬼耳，而況夫不返庸眾之事為，而入圣之堂奧，其所煉之藥亦非真藥，所煉之火亦非真火，無真火真藥，即欲成就凡丹以卻病而延年亦不可得，又何能超然物外，而為出世之神仙也乎。生等既具此愿力，以后還要苦修苦煉，第一以忍讓為先，于人所不能忍者，我必忍之，人所不讓者，我必讓之，由是拋其世外，鼓我一往無前之量，一心以仁道為己任，不怕艱難險阻，我總猛力撐持，努力渡過，方算打破愁城，跳出苦海，否則一心向道，一心營外，猶之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且卻，終不能到灑然油然地位。吾勸生等，其于大道不知則已，知之必盡力而行；其于世欲不明則已，明之必撒手而去，不要拖泥帶水，以自遏其修持而自阻其行蹤也。況夫理欲并行，入見大道而悅，出見紛華而亦悅，不能一刀兩斷，安有真精真藥之產也哉。夫人年華已老，精血枯涸，驟欲得藥，勢有不能，其必法行守中，守中既久，微陽初動，是為精生，斯時不用周天之火，但一升提收回中宮，待至陽物收縮有如童子之狀足矣，若起周天之火，則藥微火盛，藥反隨火而耗散，且用火不善，還有許多疾患在此。然精方初生，渾渾然一如童子未知牡牝之道忽而朘作，方是真精，若稍雜欲念，則水源不清，不可用矣。況精之初生，其氣尚微，斯時僅有暖氣，其實無精，若任其外陽勃舉，久而不收，亦或知而不采與不知而隨其所舉，轉眼之間，氣必化成精，而由熟路趨走向外而泄矣。此所以下手之初，欲其陽生智長，必先積精累氣，如生得一分精，即采得一分炁，久之精盈氣滿，方有一陽來復之象。雖然，氣之長也，非長呼吸之氣，乃長先天元炁，元炁無形，呼吸有形，無形必假有形者而始生也。始生（此二字原本乃如外，羅本改為始生，今從之）之呼吸似有似無，出入往來，微微而無聲臭。若外之呼吸猶然粗大，了無調停之候，則元炁必為呼吸之氣所撓，不能自主，隨其升降而耗散于一身血肉之間，欲其凝聚而為藥成丹，不可得矣。至于用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之氣而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。始而用火只是調其呼吸之息，待呼吸一調，元炁自見，此間消息，務要認得明白，辨得的確，切不可著一躁暴之性，躁暴則元炁為其所傷，古人所以教人下手興功，必將塵境看空，不要與之爭論，塵勞看破，不要動輒仗才仗氣，至于一切非禮非義之事，更無論矣。尤不可著一惰慢之氣，惰慢則元炁無以團聚，又安能有藥成丹，此所以書云：惟精惟一，允執厥中也。他如元炁之火，即是離中之陰火、坎宮之陽火，其始興工，則以眼光下炤丹田，即是離中之陰火，此際亦要不即不離，勿忘勿助，方合自然之道，若過急過緩，皆不能逼出水中之金，到后水中之金為離中之火逼出，于是外陽自動，丹田自暖，此時又是坎中之陽火出來行事，然而坎中之陽火躁急，學者切切提防，早為收攝，不然一轉瞬間，即化為后天淫欲而隨熟路而走矣，此中切不可忽也。總之火有文武、有沐浴溫養，第一要用火無火，不著一用之之象，斯為得之。學者尤要以外息之調停，靜觀內里之消息，方可得藥還丹。然又何必觀內之真息哉，外之呼吸一呼而出，則內之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，則內之元炁自呼而升，個中消息，非明師不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等務于外息調停，審內炁之升降，于此辨認明白，而丹藥不難成矣。此為修士第一訣竅，聞者其勿輕視焉可。[終] 自解妙悟 有眼界遂有意識，有意識即有罣礙，而恐怖顛倒夢想相因而生。我心自動，我不自解，而謂他人能解乎。然幻由人生，老僧何以能解一語，以是不解之解，且是真解，且是妙解，解此則色相皆空，不生不滅，不垢不凈，依然復我先天，所謂無智亦無得也。昔五祖說《金剛經》至“應無所住而生其心”句，六祖言下大悟，乃言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。”識得此心妙湛圓寂，不泥方所，本無所生云云。于以知悟道不在多言，惜凡夫之聞妙諦而不解也。 了了子自記 學道何須要出家，清心寡欲過年華；一切營謀都不管，誰知我在學瓜瓜。 學得瓜瓜卻也佳，昆侖頂上聚三華；和氣一團胎結就，后來生個怪娃娃。 罵聲老漢不公道，養得兒子學強盜；群仙會上獻蟠桃，偷個回來哈哈笑。 我笑世人頗好道，好道未必知其竅；知其竅者少恒心，只言凡夫修不到。 有感而作 古圣修真修在里，璞玉渾金同一體；達者原多濟物心，天涯歷盡無知己。 異于人者在幾希，世俗何能辨是非；那些者個誰能問，識得他時身已飛。 我亦平常苦勸人，勸人修煉反遭嗔；癡心貪戀如春夢，欲問何時喚得醒。 回心向善便回頭，翻身跳入渡人舟；猛力撐持登彼岸，大劫臨時我不憂。 夜間悟道忽笑作此以記之 悟透禪機我好笑，其間頗得玄中妙；誰知大道本尋常，可惜世人知不到。 　 圓陽道士真游戲，訪道拋官如敝屣。八年失偶夢孤棲，夜涼鐵枕寒鴛被。看容顏，白了髭須。論年華，猶余生意。我勸你早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顛倒坎離，天臺仙子溫柔婿。洞房不知天和地，性情交感，命共齊眉。渾渾淪淪那時才見你真心，恍恍惚惚才見你真意，這道情是你們初步仙梯。 李西月 昂藏六尺軀，籠絡三千界； 人號臭皮囊，我稱香口袋； 假借好修真，漫把色身壞； 癡人欲棄之，跳出天地外； 上士圓通之，自由還自在。 　 [道門語要全書終]

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