青華老人 傳 [清]鶴臞子 輯 青華老人序 吾見世之學道者，往往謬于傳習，說鉛說汞，哄動一切含靈，癡心妄想，希圖長生。究其所傳，不過指點一二工法，自以為驪珠在握，要人財寶，受人禮拜，做出師家模樣。吾每見之，未免叫一聲“罪過！”夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出陰陽五行之外。煉得方寸之間如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶，無窮妙義便從自己心源上悟出。念念圓通，心心朗徹，則自古以來仙家不傳之秘，至此無不了然矣！使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切實之功，至此時必然巧生言外，妙合轂中，魔障不干，永無棘手之處。故煉丹之道，原取活潑潑地，而世之師家，徒以紙上陳言，小家工夫，欲人人比而同之，何異綿丸打彈、膠柱鼓瑟，指望成就，蓋亦難矣！ 歲在已酉春三月甲辰之旦，法嗣鶴臞子覺煉文昌筆錄大法。老人與鶴臞子本有宿契，即日降壇，迄今已近三載。吾所傳與鶴臞子者，不過只“煉心”兩字。千言萬語，亦不過只發明得“煉心！”兩字為千圣王入室弟子——勘驗，從未之有也。 吾憶初下壇時，將此兩字授鶴臞子。初不之信，以為煉丹必有秘傳，煉心兩字人人說得出，個個做得去，故其所辨難請益者，大約修命之說居多。我隨他問著，只顧把“煉心”兩字講得親切。及到一年之后，鶴子修持已有進步、有實得，方信我為師者不是個空言之漢。仙家濟度眾生，先要人見了長生不死之性，而后修長生不死之命，此謂之性命雙修者也。 “養生主”網站 于是，吾與鶴臞子講學以來，寒暑三遷，蓬萊水淺，蟠桃花又放矣！梅亭草偈，蕉館談玄，有所發揮，鶴臞了必退而登之于冊，總計之有五萬余言。鶴臞子欲公之于天下，以為后代之矜式，同問序于我。我思修持之要，是籍備哉！特以“煉心”兩字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再將此兩字重加申明一番。 我老人從無始劫來，于元始天王前發度人無量之愿，不敢誑語，以欺天下后世也。鶴臞子逡巡執經而進曰：“先生序甚善，特是經所以闡揚玄化，傳之萬祀，不可無名。”我曰：“‘煉心’兩字，是太上度人，唱明大道真真實實之要言也，名之曰《唱道真言》，何如？”鶴臞子降階稽首曰：“善”。 青華老人 筆 　 題詞 　 南極天宮青華上帝，大悲大愿，至圣至仁，含和保真，溥思宏化，監察萬國，巡行九州，弭災銷劫，度人無量天尊，無上道祖仙師圣制。 　 此經之作，先言煉心，次言煉命。人能依此修持，可以了明心地，堅固命根。六賊不除而自除，三尸不滅而自滅。道成之日，飛升上清。億曾萬祖，盡得升天；子子孫孫，永為仙家。真莫大之法門，萬真之要路也！ 如有不肖之徒，罔知天命，狎侮圣言，將此經言不加珍秘，展閱不避婦人，收藏不于凈室，當有護法諸神錄其罪過，上告南北二斗星君，畀以非殃，死遭冥禍，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脫幽冥，許放托生，嗚呼，慎之！毋自陷于匪德焉！ 此經之作，名為鶴臞子一人，實可公諸人人，使天下之士，有緣遇是經者，于性修之則為圣，于命煉之則為仙。予彼上達之階，弘我度人之愿，不亦快哉！然得其人而不傳，與不得其人而妄傳，均有天罰。授受之際，且三思焉！ 傳經啟教，貴得其時。得其時矣。又得其人，然后發瓊笈之秘，泄至妙之蘊。道有科禁，不可不慎也。務得立心正大、制行端方之士，考其先世無有天嗔及背棄君親、世業不仁之術者，方以此經授之。仍須叮嚀誡，令勿泛傳。如其人果系大賢，亦不必因其先世而棄置勿取。好法易聞，上士難得，此等人乃上士也。若復有人先習不善，至于中年能一旦悔過，心誠向道者，亦許其浣濯自新，不得概行拒絕，以體太上慈悲度人之念。 于是，我言有盡，我愿無窮。天覆地載之間，何人不可學道，何人不可修道？人人有副性靈，個個自具妙用。登仙入圣，夫復何難？只因宿生氣習，昧卻本來；眼前幻境，昏我正覺。遂至認賊為親，迷真逐妄。三途八難，去而復來；六道四生，回而又往。以天門為寥廓之鄉，視地獄為熟游之地。嗟乎，如此豈不慧哉！ 吾愿天地眾生，受此經者，各發勇猛精進之心，同登蓮花化生之果。道岸非遙，求仁即得；鸞輿麟輅，刻日可期。此大夫也，予日望之！ 修道受此經者，先得持齋守戒，結壇凈室，焚起十二種信香，禮誦：“摩利支天斗姥天尊寶號，北斗七真、南斗文昌總理，天官斗府無數高真，洞天福地一切威靈，傳經啟教歷代師真。”如是四十九日，方許開經閱視。不得赤身裸體及近污穢不潔之物。 是經所在，有仙真下觀，神光瑞氣，氤氳滿室，使人心地開通，精神涌發。稍有觸冒，仙真不來，恐外道邪魔乘機擾害，不可不知！平日間，宜謹身節欲，廣行善事，遇斗降之辰，鍵關習靜，存運一心，上朝紫府。然后，北斗為子削落死名，注上生籍，身家俱泰，災禍不生。有所思維，即時解悟。其于道也，庶乎不甚相遠矣！ 修真之士，能于是經恭敬不懈，至心受持者，吾當護念是人，如保赤子。常以神光灌其頂門，使其智慧日生，于此經文無有疑惑。若在朝延，急流勇退；若在家園，子孫賢肖，外侮不干；若在山洞之中，蛇蟲虎狼、山魈木魅，諸種妖獸，屏跡遠遁，不來侵擾；若渡江河，龍神府道，波浪不驚；若在市釐，募緣乞食，使男女老幼，一見是人，感生驚喜，布施不倦。一切水火刀兵之厄不能害之。修持之際，不使外道邪魔得乘其便。吾與是人，始終眷顧，時刻護持，直至道成之日，是人神通廣大，我愿方畢！釋典云：“如來不誑語者。”吾豈獨不然哉！ 　 卷之一 　 南極天宮，青華上帝。為扶桑之救主，秉大乙之乾綱。氣運九天，權綜五岳。現千萬億之化身，示圣真仙之密諦。大悲大愿，至圣至仁。禎祥瑞應，度人無量天尊，無上道祖仙師賜篆。 　 今日讀清靜經，便要行清靜法。夫清靜者，清靜其心也。人之病根。大約在種種妄念。妄念既除，尚有多少游思，擾于胸臆。去游思之道。惟在內觀。始而有物，至于無物、無物之極至于無我，澄水不瀾，明月無影，以為非空。纖毫洞徹，但見光明，以為本空。冥冥默默，萬象咸具。此際著腳不得；著想不得。洞洞朗朗，玄玄寂寂。結丹之道，備于斯矣。 功行乃升仙入道之津，面積功行當自孝始。濟施非貧士所能。然言語之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過口舌之勞。而人蒙無限之福，便是冀大陰功。誦大洞經，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。無益之書不必讀，無益之戲不必為。有事則干之，務要忠厚存心，利益民物。無事則清心靜坐，或誦經或默朝。念念對越上真，上真至慈至悲。其視學道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？嗟乎，人生于世，光陰彈指即過。圣人惜寸陰，我輩當惜分陰。誠格論也，有志須立真志，為學須做真學。久而不懈，靈光一透，仙島天宮，即在眼首。堂堂一條大路，朗朗一座法門。自在人方寸之間。此路即升天之路，此門即入道之門。人肯第一步上進此大路，進此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。 子讀清靜經，當句句玩昧，言言解悟。以吾心合上真之心，自家有得手工夫。忘言之妙，乃為真境。游思亦無難除。隨起隨滅，一刀截斷。靜坐時此心不可執著。若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩。渾然太虛之體，不為物累。故昔人參喜怒哀樂未發之中。執守一中。便為非中，以此故也。游思之不能無，如浮云之不足以累天。久久窘境，自然拔本絕源，空靈無有。前以游思喻浮云，此確論也。至于日間應酬，非山中習靜羽流，豈能免此？吾亦有法囑子。任他可喜可怒可哀可樂之事，隨時應付，過即不留。譬如風雷電霧，天所不能無，而不可謂風雷電霧之即天。喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。天有真天體，心有真心體，由我應酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地。此為要訣。 煉丹先要煉心。煉心之法，以去閑思妄想，為清凈法門。仙家祖祖相傳。無他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。以神合氣，靜養為功，孟子所謂存心養性是也。以氣合神，操持為要，孟子所謂持其志無暴其氣是也；以精合神，清虛為本，孟子所謂養心莫善于寡欲是也。雖然。精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣者聽命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。然后加以調劑之功，返還之道，無患靈胎之難結，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書以示子。 子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。煉心為成仙一半工夫。心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經所謂筑基，藥材爐鼎鉛汞龍虎日月坎離。皆從煉心上立名，至于配合之道 .交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其余事。若心源未能澄澈，情欲纏繞，則筑基雖固，必復傾，藥材雖具，必多缺。爐殘鼎敗，龍戰虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。此時欲講配合，則陰陽不和，不明交濟，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六賊擾之。一杯之水，難救車薪之火。故曰煉心為成仙一半工夫。此至言也。確論也。此一語道破天機，打穿魔障者也。 煉心者，仙家徹始徹終之要道也。心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門。雖成頑仙，不登玄籍。參不得大羅仙子，進不得大乘法門。是故欲結圣胎，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動。有動非動，造化轉旋。觀不執觀觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。靜而后能觀，觀而能靜，是為靜觀。當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔。一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化，日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代序。從有入無謂之黍珠，無入有謂之陽神。工夫至此，形神俱化之時也。若未曾煉心，依舊是七情六欲，污穢俗腸。而欲求長生之術，窺金丹之妙，是猶武火執干戈，而操絲桐之韻；劣馬服羈絆，而驟羊腸之坂，欲五音調暢、六轡安閑，難矣。上章言煉心為成仙一半工夫，此萬派歸宗之論。歷代祖師，心心相印。非子好道，我決不傳。然煉心有同。有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。何謂聞見之心？事至物來，隨感而應，無入而不自得，取之左右逢源。儒家圣賢。已曾道過。譬如明鏡寶珠，照物者鏡光珠彩。而鏡靜常明，珠圓自皎。何常因所照而輒變，因照多而輒晦耶？何謂無聞無見之心？寂寂反照，朗朗內觀。無人見，無我見，無有見，無無見，無無有見，無無無見。有鏡之光而實無鏡，有珠之彩而實無珠。當此之事，大覺如來，亦當讓于一座。而諸色聲界，盡在于光明白毫中矣。然煉聞見之心，須于動處煉之。炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水。此謂動處之煉無聞無見之心，須于靜處煉之。一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動。慧性常空，此為靜處之煉。雖然，聞見之心，與無聞無見之心，總一也。則動處之煉，與靜處之煉，總一煉心。何分何不分之有？ 張紫陽丹書，發前人所未發，誠丹家指南也。然采取火候，多用隱語。彼以靈丹為天地之所秘，欲學者靜參而自得之。張真用心良苦矣。吾則不然，務要淘盡宿塵，獨顯一條大路，使學者朝發而夕至。凡有慧根，無不可以造淵微，證大羅仙之位。然而難矣。即如煉心兩字，為成仙一貫之學。茍非生破蒲團磨穿膝蓋，豈能不起思為，一無染著，洞見本來面目。證徹無上根源？故煉心為仙家鐵壁銅關，攻得此關破打礙此壁穿。所謂圓陀陀。赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄官，周通法界。雖有烹煉之功，養火之候，亦可謂造塔七層，獨余一頂。直頃刻間事耳。子深有道心，勇于砥礪，誠當今之豪杰。何患道之不明，丹之不就？然靜觀工夫，非心如死灰，形同槁木，不能撇棄一切，撒手懸崖。子世念雖輕，家緣未斷，何由猝辦此種襟懷？這場事業。嗟乎。青春易過，白發催人。于其勉之，宜自警省。 問曰：弟子覺世緣雖薄，家業正紛，兒童繞膝，衣食縈懷。 頻年舌耕糊口，雖有學道之心，不獲靜棲之所。顛倒塵緣，沉淪業綱，恐一旦無常，永墮苦海。惟師悲憫，何以教我了師曰：煉丹之法，干言萬語，總盡煉心兩字。而煉心之法，不必出世。古之成仙者，豈盡入林，杜人事，而后得跨鸞乘鶴，逍遙紫府哉？ 總之，日用飲食，無非是道。仰事俯畜，無非是道。戎馬疆場，亦無非是道。昔人所謂動處煉神，靜處煉命，旨哉其言乎！至于習靜工夫，中庸第一章，即說戒慎不睹，恐懼不聞。人能不睹不聞時，戒慎恐懼，致中而天地位，致和而萬物育，便是如來最上一乘。乘獅坐象不過此心此理，何以異于人哉？吾子以塵緣俗累為憂，是欲舍現在而欲求超脫之處。君子素位而行，諒不為此也。昔文王囚羑而演周易，仲尼阨陳蔡而操弦歌。圣人遇患難不堪之境，尚能盡性達命，況子今日所處，未必至于如此之極乎哉。我子但患無志，不患多累。有真志即有真學。上面洞天福地，下而羊牢馬櫪，學道之人，須平等視之。究竟大菩薩蓮花寶座，與罪鬼鐵床火炕本同一境。何也？菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。 張紫陽意為媒說，寥寥敷言，殊未通暢。吾今并為子足之。 意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意。此意謂之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？ 當夫靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓無知識，即先天性體也。從此空中落出一點真意，如太極一圈，而陰陽于此孕；伏羲一畫，而兩儀于此生。故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹道之成皆此一意為之運用而轉旋也。丹家之用意如此，而張子言之，殊見脫略，豈所以教后學示來茲乎？ 玄關一竅，微妙難知。以為在內非在內也，以為在外非在外也。雖中庸第一章，亦曾言過，曰喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。夫未發非玄關也，既發非玄關也。惟將發未發，未發忽發之際。發之者玄關也，略先一息非玄關矣。略后一息非玄關矣。故玄關之在人，方其靜時。轉眼即是。及其動時，轉眼即非。是直須臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄關。何也？造化以后，天地日趨于動也，天地之動，誰為動之？玄關動之也，一動之后，即非玄關矣。自其小者而盲，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪蛄之鳴也，誰為飛之躍之化之鳴之？一玄關為之也。若就人身而言，則有不同者。何也？手足之舉動也。耳目之聽睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關也。玄關者萬象咸寂。一念不成，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際是玄關也。感而思，覺而照，即非玄關矣。然則玄關之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。 嗚呼，煉丹不知此玄關一竅者，汩沒大矣。今人皆氣質之性用事，玄關之閉而不通，自出母胎已然矣。性靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄關一竅。此竅也，乃真心真性真精真神真氣之所自出。而玄關者為之機括耳。邵子曰：一陽初動處，萬物未生時。此內有個玄關一竅，頃刻不見，須急尋之。 昨論玄關一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者，盡付于子。夫玄關一竅，乃諸圣諸仙，特從明心見性時節，提出兩字，以教學者。心何以明？忽然而明。此玄關也。性何以見？忽然而見。此玄關也。玄關為明心見性之靈機，結眙煉丹之妙括。故古人恁空提出兩字以教后學，使其從針鋒上打一筋斗，電光中立一注腳。仙家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變萬化，皆從此玄關參得來把得定。打得筋斗轉，落得注腳實，則變化由心，幽顯惟我，無難事矣，此數言皆天機也。非有十年功苦，鉆研不透難然，執著十年，便是癡見。易則頃刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。 啟曰：弟子覺以宿世因緣，得遇圣師，指示大道。非不黽勉以從，卒為口舌之故。頻年教授，如伏櫪之馬，為人馳驅，志在芻粟而已。而性命之學，從未望見。苦海深沉，舉頭無岸。一念及此，不覺心火上炎，通身汗下。惟師悲憫，何以教之？師曰：子今日工夫，自問可以做得的，只管做去。做得一分是一分。雖非要道，亦是將來得道根基。譬如造屋，先要筑得屋根堅固，排得四柱著實，則重樓復閣畫棟雕梁，可以次第而成。茍尺土不施，寸薪未積，而徒妄想高堂，游心廣廈，何異緣木求魚也？丹書不可不看，亦不可按圖索驥。子試習靜修，一有入手，自然妙緒紛來，頭頭是道。雖欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？ 我從來教人，只說從下等工夫做起，下學自然上達。雖然，亦無所謂下等上等也。如煉心兩字，下等在內，上等亦在內。去妄想，除游思，便是下等。頃刻之間，直超圓悟，便是上等。古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏哉？然未做工夫，與方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之，先難后獲，實靜修之要訣也。至于采藥煉丹，子既讀丹經，已知大略。靜修既妙，自能節節相生，頭頭是道，無窮妙境，從先天一意流出。非但空空之知，虛虛之覺，實有真樂真受用處。一元常見，萬象回春，不可以言語形容也。我之于子，無言不盡。宿世根由，一朝覿面，非惟子不能無我，我亦不能無子。子道之不成，我之憂也。日中稍暇，須端坐片時，內觀心體。子忿念嗔念最多，若能清凈，便拔出一大業障。凡諸病根，次第除之。綿綿做去，自有機緣輳合。天從人愿，塵累一清。身心無礙，根基自如。大道何難？ 吾教子從下等工夫做起去。古來成仙得道者，類多如此。 豈獨子為然哉？靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡欲以生精，致虛以立意。此要訣也，靜則無為故心清，明則不昏故性見，慧則能照故神全，定則常存故氣舒。寡欲則一元固，故精生；致虛則萬緣空，故意實。此要訣中之要訣也。至于丹經所立種種名象，甚覺可刪。曰鉛汞，曰日月，曰烏兔，曰金木，曰嬰姹，曰東三，西四，南二，北一，皆后人因義立名。其要語也不過精氣神，而三元五行盡此矣。宜降則降，宜升則升。靜以守之，虛以合之。運之以意而未嘗有意。得之于心而本無心。 動而與天行之健，其動則靜中之動也。靜而與地體之凝，其靜乃動中之靜也。而吃緊處在玄關一竅。要見得透，捱得定。前日兩論已盡之。大道無為而至簡，并無奇怪，足以駭人聽聞。固盡人所町為者，況聰明篤志如吾子者乎？丹士好為新奇可喜之論，我不知其道為何道，丹為何丹也。 子看丹經，當得其大要。如紫陽氏所著心為主，神為君，精氣為從，意為媒諸說，皆要言可聽。至其抽添換火，立為十轉之法，此不可盡情者也。夫煉丹猶如炊飯，火急則焦，火緩則生，不急不緩，飯乃味全，煉丹火急則鉛走汞飛，故貴綿綿若存。火緩則鼎寒爐冷，故貴惺惺常在。不急不緩。火候到時，群陰自消，陽神自見。何必多立名色，行岐途以亂學者？今再將二字訣，申明—番。曰靜，曰觀。觀時主靜，靜時有觀。煉丹之法備之矣。 張紫陽丹經后段，以日中十二時，配左右分數。或其自歷之境，亦未可知。然人身脈絡，微有不同。則用火或有不合，各人自去閱歷，自去證驗。而張子欲以一己律天下之人則惑矣。 吾所以教子以煉心習靜，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲強而同之，是膠柱鼓瑟矣。子一俟秋涼，即便習靜。一點誠心，萬緣俱息。內魔既清，外魔自絕。且子誦大洞經，護法諸神，不離左右，可無以此為慮。夫人心業未斷，自己便是一大魔頭。意念知識，俱是魔將魔兵；肝腎肺腸，俱是魔巢魔窟。若心地靈明，性源澄澈，志立得真，愿發得大，雖有十萬魔軍，周匝圍繞，何懼之有？大丈夫銅肝鐵膽，為宇宙干大事業。雖見刀鋸鼎鑊，尚不怕死，況魔者不過幻境乎？何曾見幻境能亂真心？勇往直前，有進無退。子其自矢勿懈。 問曰：靜坐幾時，可見元神元氣？師曰：靜坐至無思無念之時，則真息綿綿，元神見而元氣生矣。曰神氣有形乎？師曰：清空一片，安得有形？曰然則何以謂之神？何以謂之氣？曰其中靈者謂之神，運者謂之氣。曰無形何以結丹？曰無中生有。曰靜坐幾時，方能無思無念？師曰：初學打坐者，數刻之后，方能屏除幻妄。習靜既久，一飯之頃，恍恍惚惚，已入無何有之鄉矣。初學不但于坐時存心，凡操作經營，須要把打坐時所悟所得。時時護持，則定力易成，妙境易至。入定益深，遍體融化，如嶺云川月。丹家采鉛引汞，亦于心齋坐忘之際，流出一點胎息為之耳。 問曰；弟子覺夙遘冥兇，動遭多難。自分此身，早填溝壑。茫茫萬劫，芥子牛毛。何幸今生今世，得遇圣師。指示大道，感而思奮。繼之淚零，誠敬益加。靈丹秘旨，望悉相傳。弟子得道之后，誓當長居門下，永遠皈依。師曰：吾向來所談，本詳性而略命。子心所未慊，在此而已。夫結丹始于煉心，煉心在于靜觀。靜觀之至，大藥自生，三元互見矣。安爐立鼎，巽風坤土，紫陽之說，可聽也。至于火候之運行，則更有說焉。夫人身血氣流通，其循環升降，原應周天之度。動中不覺，及至靜時，則脈絡骨節之間，曛然而上升，汕然而下降。分寸不差，毫厘不爽。自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一，歸于中黃臍內。所謂一點落黃庭，此其時矣。抽鉛添汞之法，不過如此，諸說紛紛，瑣碎極矣。 陽神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。此脫胎之先兆也。既脫之后，則金光四射，毛竅晶融。如日之初升于海，珠之初見于淵，而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂，金火交流，而陽神已出于泥丸矣。既出之后，全看平日工夫。吾所以先言煉心，正為此際也。平日心地養得虛明，則陽神純是先天靈氣結成。本來無思無為，遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如，一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻間返到黃庭，雖有如無，不知不覺。此真境也，若心地未能虛明，所結之胎，決非圣眙。所成之神，原帶幾分駁雜，猶人氣稟昏濁，多以氣質之性閑事。其神雖出，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生。殆將流連忘返，隨入魔道。此身雖死，不知者以為得仙坐化。誰知陽神之一出而不復者，殆不可問矣。前言煉心為成仙一半工夫，由今推之，則煉心為成仙徹始徹終之要道也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分。圣人復起，不易吾言矣。 問曰：倘心地未能至虛至明，而胎神已出，為之奈何？師曰；必不得已，尚有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住。留他做完了煉虛一段工夫，放那猴子出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之，不可得而知矣。敢問何以謂之煉虛？曰難言也。 前言火候之法，子今日所看丹經，與我意合。不過主靜內觀，使真氣運行不止而已。又謂之抽鉛添汞，不過真水常升，真火常降而已，古圣懲忿窒欲四字，是沐浴抽添之要訣也。忿不懲則火宜降而反勝，欲不窒則水宜升而反瀉。雖十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下泄，且有不測，不止不成已也：然懲忿窒欲，尚是勉強工夫，必至無忿可懲，無欲可窒。連懲窒之念俱忘，方可成丹。 煉丹之法，始于煉心。繼以采取，終以火候。如此而已矣。煉心之法，靜現為宗。靜中之觀，有觀無物。觀中之靜，以靜而動。元精溶溶，元神躍躍，元氣騰騰，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意。引之而升，如珠之引龍，懦懦乎不蹻不慢。引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如調琴瑟。男歡女愛，夫剛婦柔。兩情和暢，送入黃宮。而采取交會之理畢矣。至于火候，以真氣薰蒸為沐浴，以綿綿不絕為抽添。一年十月，有物如人，從中跳出。徘徊于太陽之宮，出見于泥丸之府。而一身之丹成矣，至若煉虛，全要胸懷浩蕩，妙至忘身，無我無人，何天何地。覺清空一氣，混混沌沌中，一點真陽，是我非我，是虛非虛，造化運旋，錯行代明，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛，煉虛者，以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。 問曰：陽神出胎以后，尚在人腹中，何能與太虛合體？師曰：虛其心可以忘形。人而至于忘形，則陽神在腹中，與在太虛無異。何不可合體之有哉？總而言之，煉虛只完得煉心末后一段工夫。但幻身有形，故曰煉心。陽神無形，故曰煉虛。曰煉虛工夫，要做幾時？師曰：九年溫養，不過做得煉虛一著。煉虛之妙，變化無窮。可以踏霞駕云，渾身飛去。豈特出神而已乎？然此一著，最不容易，千人萬人中，難得一二人也。 問曰：煉心煉到一無所有，脫胎之后，可以省卻煉虛一節否？師曰：既煉至一無所有，則身心皆化于虛，更何虛之可煉，以一無所有之心，結一無所有之胎，養一無所有之陽神，合一無所有之太虛。顯大法相，放大毫光，百千萬億身，遍滿虛空際。譬如明珠發光，總一光而已。若煉心時節，未能淘盡宿根，則陽神為夾雜之神。雖欲飛騰霄漢，猶如綿里藏針，油中著水，不容相入。是以假九年溫養之功，做脫胎煉虛之學，仍煉至一無所有而后已。約而言之，煉心之陽神，性之也。煉虛之陽神？反之也。性反之間，非人所能為也。問曰：誠如師言，煉心之陽神，可以不費溫養之功，而出神太早，丹經聽呵，此何義也？師曰；我所得傳于子者，以煉心為最上一乘。從此結胎，是個圣胎。從此出神，是個圣人。放大光明，超出三界。與太虛而常存，后天地而不毀。此西方古佛修行之妙道也。奈何世之師家，但知煉命，不知煉性。但知開關閉氣，移爐換鼎之法，不知性始真空，渾然無物之理。所結之胎。原是凡胎，所出之神。原是凡人，依舊上不得天。依舊參不得圣，無可奈何。只得重做工夫，使這孩子，重去修真學道，重去明心見性，實者虛之。有者無之，此所謂因其本而反求其末也，譬如一人本原虛弱，兼帶風寒，盲醫無識。但去補其虛弱。連這風寒通補在內，病何由去？仙家煉命之學，補原之藥也。煉心之學，去病之藥也。欲要煉命，必先煉性。欲要補元，必疏其雜病而先去之。此一定之理也。是以精修之士，獨重煉心。淘得一點元神，如水月交輝。火候到時，胎神圓滿，揭開鼎蓋，跳出輪回。盡天地，遍乾坤，都化作一團紫彩金光。上貫三清，下徹六道。將見元始至尊，與毗盧遮那古佛，歡然來會。與之握手敘契闊之多時，恨相見之已晚。此近在頃刻之間，而更何九年溫養之可言哉？ 數息者。所以收其放心。若能靜觀，刻刻內照，安用數為？夫靜觀到一念不起之時，方可用意尋玄關一竅。既云—念不起，而又何用意尋？不知用意之法，有個妙處在無心中照顧。如種火者然，不見有火而火不絕。萬境皆空，忽然一覺。非玄關而何？從此便要認得這個機關清。譬如有人乘千里驥，絕塵而奔。吾要認得這個馬上人，暫一經眼，牢牢記著，頰上三毫，宛在目中。如此玄關方為我有。長生不死，超出萬劫之外，全恁此時—覺，為我主張。千變萬化，全恁此時一覺，為我機括。然此—覺，非易事也。明珠美玉無價之寶，可以智力求。而此一覺，不可以智力求。然亦非難事也。走遍天涯，原來近在這里。個個人自有的，不費一錢去買。或者曰：煉丹應有切實工夫，安用此一覺為哉？吾應之曰；此一覺，無始以來不可多得。太極得此一覺，而生天地。吾身有此一覺，而成仙作佛。總計之有兩個一覺。然此一覺在何時尋，何處尋？曰：靜極而動之際，有此一覺，靜時固非，動時亦非。露處在一息，一息之后不見矣。 　 [page] 卷之二 　 南極天宮，青華上帝。為上清之使相，本元始之分形。代代顯靈跡，時時見化體，居崆峒而傳杳冥之訣，度函關而修道德之文。在世為帝王師，在天為神仙伯。大悲大愿，至圣至仁。赦罪錫福，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。 　 太極者何也？曰混沌以來，一粒金丹也。生天生地之后，太極無乃煥然而散乎。曰太極可以變化，一變而為萬，萬具一太極。萬化而為一，一仍一太極也，此太極也。大則包天地，小則入芥子。天地形而太極無形，天地毀而太極不毀。嗚呼，知此說者可以煉丹矣。丹者何也？人中之太極也。一身可分為萬身。萬身仍合為—身。猶太極之一而萬，萬而一也。嗚呼，知此說者，可與言陽神矣。 問玄關一竅。竅字如何解說？師曰：竅者至虛之義。凡物虛處，觸之而易動。人呼而應在井中，風鳴而響入谷底，自然之理也。人心無物則虛，至虛之中，偶有觸著。機會相照，躍然一動。此躍然一動之時，即是一點靈光著落處。易曰寂然不動，感而遂通天下之故。此之謂也。 問曰：太極生兩儀，有所蓄積而然乎？師曰：無有蓄積，而神無蓄積。這個機關一到，資始資生，間不容發。故太極一開基，而萬象皆從此兆。曰無極太極何以分？此中有個玄關一竅：此無極太極所由分也，無極即是太極。此不易之論也。吾只言太極，不言無極。意蓋如此。恐子不明，故又曰無極即太極。夫無極○也，太極⊙也。但有個玄關一竅。而無極太極之名由此分。其實無可分也。若曰太極生天地。天地，分而太極遂判。似也。然天地判，太極未嘗判也。太極渾淪，原如未生天地以前。中庸曰：語大天下莫能載，太極包乎天地之外也。語小天下莫能破，太極入乎萬物之中也。合之天地，同一太極，分之萬物，各一太極。向—太極伺判之有？然陰陽判而為天地何耶？曰此太極之用，而非太極之也。陰陽者，太極之用也。天地之外，天地之內，猶太極包涵貫注者也。太極毀則天地毀矣，然天地毀，太極終不毀也。何也？虛而靈也，虛則無物，靈則長存，何毀之有？故結丹者，還太極之體則丹成矣。夫吾言玄竅一覺而為太極，亦伺與結丹？不知人見得玄關一竅時，則至虛至靈之物，完完全全，在我方寸。此完完全全者，太極是也，煉神之太極。有此太極。使陽升于上，陰降于下，結而為丹。猶太極之生天地也，煉形之太極也。 丹者，單也。惟道無封，故名曰丹。天得一以清，地得一以寧，谷得—以盈，人得一以長生。一者單也。故吾解之曰單一之義。夫太極生陰生陽，陽與陰對，何名曰單？夫太極未嘗有陰陽也，—而已矣。生陰生陽，其在兩儀將判之時乎？凡物偶則生，太極一，烏能生陰生陽。吾則不言太極，試言伏羲一畫。此何義也？偶則生，一則否。伏羲何不畫二而畫一？中庸曰：其為物不貳。不貳一也。易曰一陰一陽，謂道。一陰—陽。道之用也。若道之體，則無陰無陽。而為陰陽根。故曰太極未有陰陽。陰陽者在兩儀將判之時乎。夫太極既無陰陽。則此一物○是何物也？曰神也，神為化體，得玄關一動。而動者判為陽，靜者判為陰，而太極開花結子矣。然則太極其一乎，其單乎。人身件件皆偶，反乎單則丹矣。所以反乎單之道何在？曰致虛守寂則反乎單矣。丹，太極也。無極即太極也。一而二，二而一也。 問曰：師前言玄關一竅，而無極太極遂分。則似乎氣在先而神在后。今曰太極之一○神也，則似乎神在先而氣在后。愿吾師以圓通識，以廣長舌，解弟子之疑。師曰：太極以神而生氣，分之無可分也。譬如空中有火火性本空，既云空中有火，則大地山河園林草木，盡應燒卻。又云火性本空，則以空麗空，究何著落？兩空相見，性于何生？太極之于陰陽，亦猶是也。太極無陰無陽，而陰陽之元苞于此。假使太極先有陰陽，而靈光落入于中，則所謂太極者，渺乎其小矣。惟是混混沌沌，氤氤氳氳，無可見為陰陽，不可分為陰陽，而玄關一動，陰陽各判，為天為地，蔑不由此。譬如取火之鏡，其中不見有火。而日中—照，灼艾焚手。由此觀之，何者為所先，何者為所后乎？ 問曰：師言太極○神也，渾渾沌沌，氤氤氳氳者，氣耶神耶，神從內生，抑從外入乎？弟子匯神集聰，恭聽法音。師曰；一真未鑿，謂之混沌。一元方兆，謂之氤氳。神生氣，氣生精，太極之所以順而生也。精化氣，氣化神，人以逆而為仙，返本還元之義也。神非從內生，非從外入。若從內生：則必有太極而后有神，先成一個○子，以待神之生。太極無待也，若從外入，則太極之大。其大無外，更有何處從此入來？太極無外處也。既不在內，又不在外。神從何始？始于自然耳。自然亦何所始？有太極便有神。雖然，便字亦著不得，太極以神為太極。雖然，為字亦著不得，太極即神，神即太極。雖然，即字亦著不得，一經思議，一經詮解，便非太極。總之，○而太極之義完矣，何外何內。何始何非始耶？即如石中有火，鏡中有火。此火從何處始，從何時始？或從內生，抑從外入。若謂生石時始，鑄鏡時始。石未生。鏡未鑄，其火安在也？若謂從石中鏡中生出，則石何不為灰，鏡何不為液？若謂從外生入，則金石至堅，豈有罅漏？此際不可以擬議也。然則果何以始，何以生耶？凡物皆始于空，太極空者也。以空遇空，無微不空。以空歸空，何性不同？空能生—，一能生萬。以萬還一，—復于空。空者萬之祖也。學者要見真空，勿見假空，要見靈空，勿見頑空。要見全空，勿見半空。要見性空，勿風外見形空。要見虛空，勿見實空。要見常空，勿見怪空，要見本來空，勿見過去空，要見仙佛空，勿見外道空。要見日月星辰山川動植有形有象之空，勿見霜花泡影石火電光元蹤無跡之空。曰空。 丹者金之體乎？天—生水，水無金母，何以能生？吾故曰單。丹者單之義也。又解之曰，單者一也。取天—之義也。夫地四生金，水生時金未曾有，不知太極流下陰陽之氣，中具五行？金性完全在內。而太極—片空靈明凈之德，其性是金性，其色是金色，統于五行之先。故陰陽兩判，第一便生水。母生子也，地四生金，據形質言耳，非所論于無形無質之時也。何以見太極之為金性，為金色？夫得道之士，證圓明妙覺元，則身見金色，頭放金光。夫圓明妙覺元，太極之體也。而金光金色，即時相應。仙家結丹，先求身中太極。而所結之丹，如一粒紫金。陽神示現，遍身皆作紫磨金色。太極何獨不如此？且以理言之。五行之中，惟金性最空。惟空能久，凡物空則響。金能響，是以知其空。金性又最動，動則靈。靈則能變化，以其所生之子知之。金之子水也。水性流而不息，象其母也。以子性和其母，惟太極者，空而靈者也。其色金光，其性金性也。 煉丹者煉一也，何謂之煉一？—者天—也，天一者金也。太極金性也。此自然之妙，非有形質者也。故煉丹者煉其金為純金，而丹成矣，夫人五行皆具，而金為最先。何以故？天一生水。水，金之子也。凡物無母不生。要知先天一點真金，在人身內。人之聲橐音，是即身中之金也，就五行而論，木有聲乎？木之聲橐。水有聲乎？水之聲澌。火有聲平？火之聲飚。土有聲乎？土之聲坌。惟金之聲锽。故小兒出胎，锽然一聲，金為之也。金空則響，子離母眙則空矣，故能響也。母就子養，金就水居。水大一之所生也。世間金之所在，必有白氣上沖，人身之精其色白，金之氣也。故煉丹者，采取元精所吐之華，與離中汞結而為丹。火候既到，金光外射。其所本然矣。然而金畏火爍，見火則銷。奈何以坎中之金，反就聲中之火。以法象言之，金長生于己。己，火也。人但知金之畏火，而金實愛火，人不知也。何以見之？金在土中，但見有土，不見有金。被真火一逼而土氣始消，金形遂顯。猶如兒在母胎，不能自出。靈機之動，始見三光。火者金之靈機也。故土中有金，其上必無霜雪。金愛生于火，原帶火性也。然則以坎中之金，就離中之火，蓋還其所本，從其所好也。丹之為金廓然矣。 泛意非意也，游思妄想也。意者，的的確確，從心所發。意發而心復空，故又曰有意若無意。意之為用大矣哉。初時陽生，意也。既生之后，采取原陽，意也。既采之后，交會神房，意也。既會之后，送入黃庭，意也。意之為用大矣哉，不特此也，陽神之出，意也。既出之后，恁虛御風，意也。游乎帝鄉，反乎神室，意也。意之為用大矣。 或問陽神能飲食言語，亦有臟腑乎？曰：可以謂之有，可以謂之無：其有者何也？十月之后，明明生出一個孩子，會笑會活，能飲食，能步履，若無臟腑，是一傀儡耳。言語坐作，誰為主之？我故謂之曰有。其無者何也？陽神至虛而無物者也。日行無影，泥行無跡，入火不焦，入水不濡，可以藏形于金石，可以變化為飛潛動植之類。若有形質，何能輾轉圓通化機無礙？吾故謂之曰無。然則陽神其真有乎，其果無乎？曰：有則天地間皆陽神，無則我心中本無物。高上之士，與道合真。道能變化萬象，隨物賦形。則陽神之有也信也。道者無形無聲，包絡天地，以空生一，以—生萬，萬復于—，一復于空，以空運空。乃見化工則陽神之無也信也。學者須領會這個原頭，方不為幻形幻想所惑。而陽神之成與不成出與不出，可聽其自然矣。 結丹之道，一而已矣。得其一，萬事畢。一者一也，一可以名言者乎！曰可。一無他，虛而已矣。吾自與子談道，只說得—虛字。煉心虛也，用意虛也，采藥虛也。結胎虛也，火候虛也，陽神虛也。煉虛，以虛還虛也。玄關，以虛覺虛也，千虛萬虛，總是一虛。虛非空空之虛，乃實實之虛。虛非散散之虛，乃渾渾之虛。故曰一。我今不說虛字則已，若說虛字，子試觀身內件件皆虛乎，件件皆實乎？本來皆虛也，而子皆實之。心本虛也。而子以根塵實之。神本虛也，而子以思慮實之。精本虛也，而子以淫欲實之。氣本虛也，而子以勞擾實之。意本虛也，子以喜怒哀懼實之。鼻本虛也，子以多嗅實之。耳本虛也，子以多聞實之。目本虛也，子以多見實之。口本虛也，子以多言實之。手足本虛也，子以妄作實之。毛竅本虛也，子以腥穢實之。本來件件皆虛，經子件件皆實，而身心遂為實所桎梏矣。嗟乎，以至虛之物，而遇至實之子，如毛羽之入水，不能飛揚，必至腐爛矣。然則何以反乎虛？儒家曰止，道家曰靜，釋家曰定。將實者刻刻消除。如一雙缸，滿以糞土，去之要費工夫。若能當下即證奉來，片時直超無漏。如疾風卷塵，太陽消雪。斯為無上明覺，結下丹元，轉盼間事耳：問曰：人之妄緣，皆生于見。何以能使見如不見？師曰：善哉：此切問也。人之根塵，惟見為害最大。子問見如不見，惟全其神，使安其心。其要有三。一者于未起知覺時，涵養如空中之月，澄凈明潔，無有渣滓，如如下動，了了常知，美色淫聲，究同我性，物不異我，我不異物，物我不分，神無留去，常在于心矣。一者于將起知覺時，惺惺不昧，發皆中節，如琴上之弦，太和之音，應指而發，悠然有領會處，而不著于物，則起而不起，神在于心矣。一者于知覺交代之際，辯得明白，見得機微，如御車之馬，二十四蹄，諧和合節，眾馬之行如一馬，眾蹄之動如一蹄，云行水流，出于自然，不使雜塵渾入其間，則流行無礙，旋轉太虛，神在于心矣。雖有所見，神與見離。神雖在目，見與神合。何謂神與見離，物即觸見。見不緣物，見即觸物。物不緣見，如鏡光照影。影未嘗有心入鏡，鏡未嘗有心觸物也。神何馳之有？何謂見與神合？無物無見，見性不滅，有見有物，見性不起。萬形外過，一真內涵。如琉璃中火，照見一室中所有之物，而火在于琉璃中，不在琉璃外也。神何馳之有？總之，靜照常明，真神自在。日月有盡，慧眼無窮。子不見夫魚乎？魚不見水。魚性自樂。魚若見水，魚性自勞，見如不見，應如是觀。柳下惠納女于懷，目中不見有女也。煉丹煉心，總是—煉。煉心者，煉其所有之心也。煉丹者，煉其本無之丹也。心謂之有。丹謂之無。何有何無，此中有妙理焉。心以神為君，坤在于心，則丹為我有。神馳于物，則我不有心。我不有心，則火炎，火炎則汞竭，大藥失其一矣。大道雖貴無心，然無中之有，斯為真有。煉心者，煉其無中所有之心也。丹以精為主，精非交媾之精也。交媾之梢，夾雜欲火在內，水中帶火，其味咸而不用。故海水可煮鹽。海者，水之谷也。深夜從高岡望之，往往火光灼空，浮游水面。此其驗也。大丹無形無聲，無色無味，豈容得雜火之精？故采精須采元精，清空一點，若有若無。結下靈丹，一個赤條條的孩子，從此中跳將出來。這個孩子，雖若有形有象，其實無形無象者也。以本無之精，煉本無之丹，養下本無之孩子。故煉丹者，煉其有中本無之丹也。若神不守舍，則為無心，無心則孩子不靈，但會著衣吃飯，不會讀書談道。若精非元精，則為精鹵。精鹵則孩子不育，雖結胞胎，半途必廢。如女人小產，未見真形。故心要有，又要見無心之有，丹要無，又要是有中之尢。有有無無，乃為化機。名曰至道。 煉丹非有事事也，無所事事，方謂之煉丹。人能無所事事。以至于心齋坐忘，方亦何必煉。丹至于不必煉，乃善于煉丹者也。世之附會于煉丹者。把煉丹號做一場人事，驚天動地。嗟嗟，這個主意，便與丹遠矣。道以自然為宗。太極生天生地，亦最尋常，最平易。不知不覺，以虛化虛，以真合真而已。人身中自有太極，既有太極，則陽升于上，便是生天，陰降于下，便是生地。天地混沌，仍是一個虛靈含元之太極。并非奇怪，不假思為。安坐一室，欲仁仁至。以我身之所有，為我身之大丹。如富戶人家，著衣吃飯，取諸宮中而有余也。自家有性，自去見性。自家有命，自去立命。丹道無他，不過要性命二字而已。今人不要性命。是以速死，而諉之大數。難道悟真登仙者，其大數該是長生不死。超出三界的？良可笑也。佛經云，不生不滅。今人做病，本于生生太過。以妄想生妄塵，以妄塵生妄境，以妄境生妄業：轉轉相生，生生不已。生必滅，有滅必生，累于萬劫。轉生轉迷，于俄頃間。—念忽生，—念忽滅。即此一念，便是生生死死之因。有念必有相。一相忽生，一相忽滅。即此一相，便是生生死死之地。有相必有物。一物忽重，—物忽滅。即此—物，便是生生死死之緣。人于—日內，不知生生死死，輪回欲海，幾十百千次。而幻形之變化，此其遠者矣。或曰太極生天地，何謂不生？曰；太極生天地，而有不隨天地生者在。故太極不滅，煉無可煉，丹何以丹？煉虛而成其為虛，剛丹成矣。虛者無物，煉些甚么子來？子要煉丹，正須揀沒有甚麼子處煉。煉出些甚麼子來，究竟沒有甚麼子，則大丹在于我矣。夫無上之道，原無可道。無上之丹，原無所為丹。欲執形象而求之，背道遠矣。子試思自己身中，那一件實實是有的？手乎足乎；耳目口鼻乎？肝腎肺腸乎？心膽骨血乎？情識知慮乎？其中采出一件來實實可以認得是吾有的，子便將認得是吾有的這件煉起。細思之。都是幻形，與我無干。非惟無干，只因這幾件，為我大累，使我不能成仙作佛。于今將這幾件盡行撤去，單單尋出實是我有的一件來，做個不生不死之根本，則長生由我，超出三界由我。飛騰變化，何事不由我，而奈伺以有形之物，而累無形之奉哉？嗟乎，世人庸庸碌碌，自謂求生？其實求死，良可哀矣。子為人不幕榮利，不貪酒色，誠人道之根器。而機緣未到，滾滾紅塵，翹首云霄，致身無路。猶千里之馬，困于鹽車，無可如何。子姑安心待之。若能身在紅塵，心空白浪，時時見性，刻割修身，隨他火山萬丈威光。灑我銀瓶一滴甘露，使炎炎之勢。片時煙消焰滅，這個便是真正學道，真正煉丹。彌久彌篤，不厭不倦，自有仙真下顧，授以靈文寶箓，為世仙師。于其勉之。勿謂我言之安也。煉丹者，全然不要把煉丹二宇，放在心上。就是果有一粒金丹。吐在掌中，被人劈手奪去，我也不以為意，看他不甚希罕，毫無芥蒂，方是煉丹之人。夫丹為寶丹，非比珍珠美五。何為看不甚希罕？如此輕賤他，豈不是大罪過，要知煉丹之士，不具此寬大心腸，年年日煉丹，究竟煉丹不成，何也？丹者虛無之體也。以有心執持，則非丹矣。是故未煉之先，我如不欲煉丹。既煉之后，我如不曾有丹。升乎清虛，游乎碧落。徜徉乎金彩玉光之中，邀游乎珠宮瓊闕之下。吾如不曾見些甚麼來，視異境有如常境，視真人猶如常人，都看做是固有之物，如我平日著衣吃飯，家常使用，方是豪杰襟懷，真仙種產。孟子所云不動心也。譬如人獲一顆明珠，把他做一塊瓦礫看，則我與珠相忘，珠安于我，我安于珠。何等快樂！若竟作珠看，時時撫摩，刻刻記著。則此珠反足為我累。有累則心不空，心不空則背道矣。楚人得一玉杯以為至寶，恐有驚觸。納之匱中裹以錦茵，可謂善藏矣。揭而觀之，既置復取，既取復置。兩目清黃，雙手顫發。誤觸其匱，玉毀不全。人之于丹，亦猶是也。視之不甚惜，深所以惜之，視之為奇珍，適所以害之。就是火候，也要平平常常。肓心無心，勿忘勿助。聽其自己運用，水到渠成，薪多肉爛。分寸銖兩之說，大足誤人。此矜夸自玄之輩？作此議論，迷亂學者。以為煉丹乃至難之事，舍我莫知。嗚呼，吾嘗閱丹經圖籍都說火候，必有秘傳，心心相授。孰知至庸且易，平淡無奇者乎。吾以子好道，故以一言點破，傳之世間。命不知學者，省卻多少心思。此我之大陰功大濟度也。 子骨勝于肉，魂強于魄，雖瘦不妨。所嫌心火太旺，火旺則血枯。日中宜寡言少思，閉目以養神，調息以養氣。身若浮云，卷舒自如。物來觸我，我不著物。久久行之。自然諸疾銷除，身心舒泰。此非難事，動靜可持。邵子云：萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。此學道有得之言。看他心地，何等靈通，何等快樂！便是活潑潑地，—個神仙也。從古升玄之士，有歷千年方登仙籍，有歷幾世始躋云路，最少也有百年、六七十年。又最少也有三四十年，一二十年，方得真仙接引。子以百日之功，隨冀異常之遇。從古以來，未之有也。吾與子約：子勤修不怠，三年如一日，許子仙緣湊合。上達有階。子其自愛自勉，毋負我心、精氣神，名雖有三，其實一也。人俗情未斷，游思紛擾。故精氣神，各分頭以應之。至人齋居坐忘，精氣神何分之有？太上不言丹，而言道。良有以也。淆之則三，澄之則一。三者非神非氣非精。一者是神是精是氣。囫囫圇圇，一個太極一粒金丹。動含一切，靜照十方。至靈之機，不分之象，其妙不可盡言也。吾與子言道，可謂深且悉矣。知之非難，行之非易。于能窮究，得其指歸，融洽于心，體驗于事，雖未即飛升遐舉，亦是—個得道高人。天神相之，道體圓通，靈根永妙，悠悠手神仙之徒矣。夫道之要，不過一虛，虛含萬象，世界有毀惟虛不毀。道經曰：形神俱妙，與道合真。道無他，虛而已矣。形神俱妙者，形神俱虛也。，吾向來談道，始言煉心。真至白日飛升，參此一條線索，更無別徑，可以令人朝發而夕至也。子其于此認得清乎？性命兩字。如玉連環，分解不開。今人修道者，畏性功之難，先從命之下手。沾沾于坎離水火之際，胎既結矣，神既出矣。未能蕩滌塵根，直超無漏。則升騰變化之間。究竟有些滯礙。清虛玄朗之境，不容站著腳根。欲其游行太虛？竟同一虛。難矣；夫人之能斷生死，脫輪回者，全從性宗了當。于此有未徹，雖嬰兒養得長大，至底是一俗漢，是一頑童。升至半天，恐落下來。或過幾千百歲，難免墮落。何也？不曾曉得虛字。縱使曉得，亦不曾買實到得虛字也，即使先做命功，后歸性學，是留難的在后面，陽神初結之時。胞胎里必帶些夾雜之氣。非再加面壁之功。恐難磨洗—清。是故先命而后性者，殆欲求速效。連累這孩子，不能成個圣嬰。由性以至命者。要做真學問，心要見真心，性要見真性，神要見真神，精要見真精，氣要見真氣。性命不分，—舉兩得。道成之日，位為天官。超出三界。先天地而有。后天地而存，此的的真宗，任他花言巧語。不能出我這幾句。 請問：佛家舍利與道家金丹是同是異？ 師曰：佛家以見性為宗，精氣非其所事事也。萬物有生有滅，而性無生無滅。涅槃之后，此物固是圓明，超出三界之外，永免六道輪回，所余精氣結為舍利，時放光明，忽隱忽現，佛之神通，大抵如此。夫佛既涅槃，遺下精氣，乃無知之物，何分隱見，誰放光明吁，焉得言無知也？雖然，亦何得言有知也。譬如明珠放光，誰為為之？珠生于蚌，蚌之精華，結而成珠，珠既出蚌，與靈性別矣！而圓明如月，由其精氣在是也。人身精氣神原是一非二，佛家獨要明心見性，洗發智慧，將神光獨提出來，余下精氣交結成形，然其諸漏已盡，百結俱銷，則其精為元精，氣為元氣，雖不比神之洞明普照，然亦故是靈物。故光明隱見，變化不常，此其理也。而其所見之色，各有不同者。世間寶物數種，光彩陸離，隨其質性。精氣，人身之寶物也。身具五行，故有五色，故舍利所見之色不同。由此道以推之，佛家之所謂不生不滅者，神也，即性也。其舍利所見之色不同精氣也，命也。彼修性而不修命，故滅度之后，神升于虛，而精氣留于世了。 若吾道家性命雙修，將精氣神渾合為珠，周天火候孕成一個輕如片云、嬌如處女、與吾一般的孩子。神在是，精在是，氣在是，分之不可分也。或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命雙修，何得復有舍利？吾應之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，詳于性而徊于命者也。性命雙修之士，將此身精氣神團結得干干凈凈，骨血皆化，毛竅皆虛，血如白膏，體若纖云，赤如日，熱如火，貫通百體四肢之間，照耀于虛無朗凈之境，故能升沉變化，隨意圓通，釋、道之不同若此。至若性體本空，六根常寂，不以有物累無物，始能以無物照有物，慧炬無方，真如永湛，則又同。 煉丹者，陰盡而陽自見，陽壯而陰自銷。人身七情六欲，總是陰根。拔去這根，真陽發露。凡物陰重而陽輕，陽清而陰濁。輕清而上升，重濁而下降。故未有情欲方熾，而可以沖舉霄漢者也。陰性寒，陽性熱。一陽初動，大地回春，子獨不見天時乎？三冬陽伏，則天地閉塞。今人機心內運，精涸氣嘶，一派冬令，故毛竅干枯，肌膚皺裂，何異冬天搖落之象？交春，陽氣發生，群陰退聽，故百卉舒花，土膏潤澤。猶人真陽在中，則女白重黑，齒落復長，膚理腠密，融瑩如玉。人身天時，異形同理。 凡人情欲未斷，則精是陰精，非陽精也；氣為陰氣，非陽氣也；神為陰神，非陽神也。何以精為陰精？凡身中之火為情欲所發，此為陰火。精為陰火所灼，則命門之精隨火而泄，是以陽精無形，陰精有質。何以氣為陰氣？凡氣之散漫于形骸之間者，皆尸氣也。陰性凝滯，故氣行骨節間。忽然壅塞，遂生瘡瘍。若真陽之氣，熏蒸如火，舒卷如云。如火，則諸毒遇之皆散；如云，則壅塞遇之皆通，何有瘡瘍之疾？何以神為陰神？神本陽也，被七情六欲驅遣，陰精陽氣埋沒在下，如一塊炭火置之冰窖之中，熱不能勝寒，陽不能勝陰，君子不能勝小人也。總而言之，精氣神為先天之物，則件件皆陽；為后天之物，則件件皆陰。孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。” 　 [page] 卷之三 　 南極天宮，青華上帝。唱玄風于羲農黃唐之世，培道脈于虞夏商周之間。或隱居于清朝明堂，或顯真于名山靈洞。神通莫測，變化無端。原天上之歲星，游戲蟠桃園內，作人間之仙吏。詼諧金馬門中大悲大愿，至圣至仁，逍遙觀世，度人無量天尊。無上道祖仙師賜箓。 　 煉丹無所煉也，何以說無所煉？煉其所無也。無者虛也。心本虛，情識意知實之。煉心還于本然之虛，則丹可成矣。何以言之？丹本虛也。是以心虛而丹可成。從無有一物中，煉出一物來。伺以從無物中煉出一物？譬如我在未生以前，未嘗有五官四大，并未有個人身。忽然—念，自去投胎奪舍。此投胎奪舍者，果是何物？既有神，自有氣。既有氣，自有精。投入一個胞胎，十月滿足，恰成一個人身。從泥丸宮里跳出，遂能出有入無，后天不老。若我心地未虛，情識意知。紛紛不一，則我依然是人身了。既有人身：還思想再得—個人身，安有此理？人身只得兩耳兩目。一鼻一口。五臟六腑四肢。那里可以再增—倍？斷然不能。故煉丹者，須把耳日鼻口臟腑肢節，盡還于虛。如未曾托生，一件不有，只一點神光，炯炯不昧。然后結下胞胎，還我耳目口鼻臟腑肢節來。—個陽神，單單是我，并未嘗再加一倍？然陽神雖出，其耳目鼻門臟腑肢節，到底元虛，到底未曾有身，故可以不生不死，與道合真。煉丹之道，盡于此矣。 學道以無為為宗，有為出于無為。則雖呼風喚雨，拔山斷流，終是無為之旨，不然，—舉一動。一符一箓。未悉道原，總是小家伎倆。是煉丹煉無為之丹，行法行無為之法，誦經誦無為之經，持咒持無為之咒：無為二字，天之體，道之原也，欲于無為之外，別尋枝節，是為旁門外道。子其合天之體，明道之原，何患洞經之不解，諸法之不通？吾其望之。 無為者，道之體也。丹者，無所為而為者也。上古圣人，憫人之不能及于無為也。故教人煉丹。使之從無為中討出有為。故采陽于無，恍惚之中，元陽生焉。陽既生矣，結胎于無。杳冥之際。靈胎成焉，胎既成矣，乃以無為火，綿綿若存，用之不勤。惺惺常在，守之不敗。—年十月陽神出焉，神既出矣。所出之神，原歸于無。紫氣光中，有物非物，有形非形，無象為象，無聲為聲。此何以故？道原如是也。而其所忌者有三。采陽之明忌動。陽之生也，—意融結。靜則陽生，動則陽歇。陽有形乎？以我之意。為陽之形。神能化氣，神靜則氣有不生者乎？一動則意止，意止則神不續而陽息矣。結丹之時忌滯。陰陽交會之后，急用一意，將黍珠一粒，送歸黃庭，封固鼎內。稍滯則精老，不能含陰。遇火則躁，恐難成胎。用火之時忌暴。陽既采，胎既結。十月之火，猶如一日，一日之火，猶如一刻。此為純火，胎從純火中烹出，則堅剛不壞，曠劫獨存，上天下地，飛騰自在。若有時忘卻，一念忽及，加意烹煉，一團躁急之氣雖坐到息息歸元之候，終是暴火，由其自斷續，加意為之也。由此觀之，煉丹非易易事也。自知無火，方能用火。自覺無陽，方能采陽，如天體清空，一無所有，而時行物生。萬古不息。子患訓詁自給，不能習靜，然明心見性，見在可為。吾原教子從此做起。夫煉心為成仙一半工夫。子何不且做一半，留此—半，且待機會。于何必舍見在而為無益之憂耶？既能寡欲，大本已得。從此安其神明？恬其思慮，靜中參悟，玄關一竅。 躍躍欲動矣。 結胎以無所事事為結胎。無所事事者，胎之原也。何以故？太極生天生地，自然而然，不知不覺。上而清者為天，下而濁者為地。自自在在，優優暇暇，而天地生焉。若太極于生天生地之際，掀翻顛倒，則陰陽反覆，五行錯雜，未成世界，先盡彝倫，便非道之體矣。人知太極所以生天生地之故，則結丹之際，可以無所事以為事矣。陽之宜升之，陰之宜降之。猶如太極之生天，清者在上矣。太極之生地，濁者在下矣。然天地雖分，而太極不分，于是陰陽混合，結為寶珠。渾渾沌沌，原是一個太極，此丹之所以為丹也，胎之所以為胎也。火候既到，陽神出焉。要知此陽神，是渾沌未鑿之物，不是四大五行。結而成形的，若是四大五行結成的，便是人身。既是人身，便有知巧。既有知巧，便不能無所事事。而背道遠矣。是故這個陽神，就是太極。既是太極，為何又有形象？吾為之解曰：這個陽神，是洪荒之世，天開于子，地辟于丑：人生于寅的時節。第一個人，知周萬物，道濟天下。無所能而無所不能，無所知而無所不知。太璞不雕，太淳不鑿。雖有形象，實是太極，太極者，道之祖也。 丹有祖，子知之乎？丹以太虛為祖。太虛生神，神生氣，氣生精。神與氣精，同祖一太虛。則宜象厥祖翁，而何以一件不虛？是為悖道之子，不肖子孫。太虛何不幸而有此若子若孫也？然則可以反于虛乎？曰可。反于虛之道何在？曰無思無為，則反乎虛矣。雖然無為之本，又在于無思。何也？人能終日靜坐，杜絕人事，悠閑自在。旁人看他，豈不是—個自在神仙？恰象有道的高人，全真的仙侶，不知他的心內，谷谷碌碌，轉許多念頭，藏無數傀儡。一念之輪回，種無邊之生死。是故無為人所能，無思非至人不能也。子試問己心，果能無思乎？非惟不能無思，恐不能一刻之無思。既不能無思，則事至而驚，物感而動、雖欲無思？不可得矣。子流落塵緣，方以訓詁自給。豈能一無所思？然思有不同。有本分之思，有出位之思。所謂出位者，無論聲色貨利，即要成仙作佛，這個念兒也是不守分。為希冀之心，僥幸之心，通該絕去。自己綿綿密密，做見前有益于已的工夫，無求于人的學問。如何可以悟真，如何可以入圣？刻刻不肯鬧過，自然心逸日休，志氣如神，把仙佛兩字，丟在—邊，其實是成仙的派。作佛本源。真仙真佛，乃從此出。孟子曰：舜居深山之中，與木石居，與鹿豕游，異于深山野人者幾希。看他心地何等光明。及其聞一善言？見一善行，若決江河，沛然莫御。看他靈機何等迅速。這才是真會煉的人。人若肯做深山野人，不以為恥。打不哭，罵不笑，癡癡癲癲，頑頑鈍鈍，似一個蠢孩子：其于道不相遠。然而這個人，豈真是頑鈍癡癲的？大有志氣，真有學識。其量如江河，澄之不清，撓之不濁。其操如松柏。春不見秀，冬不見凋。殆主人與。嗚呼，吾安得若人而與之談道也哉。 子處境寥落，兒女盈前，苦哉子為境所困矣！然辦得一副有進無退

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