“無(wú)己”說(shuō)說(shuō)容易，實(shí)際無(wú)法做到。比如莊子就沒(méi)能“無(wú)己”。他雖然醉心于作絕對(duì)自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，盡管他所追求的是在人世的無(wú)為。所以接下來(lái)他又寫(xiě)了堯讓天下等世事，展開(kāi)了第二部分的論述。 　　第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)瀉染堯讓天下之事，表明君不足貴，權(quán)不足惜的思想觀點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為！”接著，又能過(guò)肩吾和連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。 　　她從不“以物為事”，但是能夠“使物不疵癘而年谷熟”，“旁礴萬(wàn)物以為一”，能夠“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”。在這樣無(wú)為而逍遙的神人面前，“弊弊焉以天下為事”的堯、舜之流又怎么能不感到“窅然喪其天下”，因而不得不讓天下于許由呢？ 莊子不能忘世，所以寫(xiě)了堯讓天下等世事；更不能忘我，所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。 　　莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，永作絕對(duì)自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的途徑，從而結(jié)束了全篇。 總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無(wú)所待的絕對(duì)自由的境界，又創(chuàng)造了一個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無(wú)為”是達(dá)到這一境界的途徑。 莊子作品具有“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）的藝術(shù)成就。《逍遙游》更是如此。 　　這里只談主要的兩點(diǎn)。 首先是“洸洋自恣以適己”（《史記·老子韓非列傳》）的想像。這種“洸洋自恣”的想像不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上，而且更主要表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的樹(shù)的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。 　　在莊子的筆下，魚(yú)可以化而為鳥(niǎo)，沖天飛起；鳥(niǎo)可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。

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