天臺山桐柏宮
欄目分類：武當(dāng)傳說 發(fā)布日期：2017-07-12 瀏覽次數(shù)：次
天臺山桐柏宮簡介
桐柏宮建于天臺縣城北二十里左右桐柏山西南瀑布巖，“高居群峰之上，俯臨千仞之余“，最居形勝。此地“九峰環(huán)抱，碧溪前流，連山峨峨，四野皆碧，茂樹郁郁，四時恒青，大巖之前，橫嶺之上，雙峰如闕，中天豁開，長澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布百丈灑流，望之雪霏，聽之風(fēng)起”。南宋以來，張紫陽真人等五位祖師，弘揚(yáng)妙道，天下人從之者頗眾，道風(fēng)大振，于時成為中國道教南宗祖庭。
天臺山和桐柏山原初為一，而道釋稱謂有別，所謂“釋謂之天臺，真謂之桐柏”。此山仙家傳說最多，高道仙真輩出，大概是因其山水神秀，靈異非常的緣故。傳說中劉阮二人入天臺山采烏藥遇仙的故事在天臺幾乎是婦孺皆知。史書道藏記載周靈王太子晉王喬(公元前 565-549)修道于桐柏山金庭洞，控鶴吹笙而升天，是天臺山最早道家人物。至今桐柏山一帶眾多王姓人家繁衍生息，依然供奉王喬為祖宗。古人有言： “桐柏山高萬八千丈，圍旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，號金庭宮，即中右弼王子晉之斗處也，是之謂不死之福鄉(xiāng)，養(yǎng)真之靈境，故玄觀有物，強(qiáng)名桐柏。”
三國赤烏二年(239年)，"道冠兩儀之先，名絕萬物之始"的太極葛仙翁，高道葛玄真人在桐柏山煉丹，吳主孫權(quán)為建法輪院，是為桐柏宮前身。真人有《登天臺山》詩曰：“高高山上山，山中白云間。瀑布低頭看，青天舉手攀。石梁橫海外，風(fēng)笛落人間。不見紅塵客，時時鶴往還。” 真人侄孫既是名揚(yáng)中外的煉丹家葛洪。葛洪著述頗豐,有《抱樸子內(nèi)外篇》，《肘后備急方》。西方人見到抱樸子著作記載五金、八石、水銀、朱砂、各種鍛冶方法備極詳臻，奉其為世界最早化學(xué)家。
自葛玄真人以來，又有十余所道場、壇宇陸續(xù)修建，修道悟真道人日漸增多，頗具規(guī)模。著名道士有袁根、柏碩、班孟、魏夫人、王玄甫、許邁、羊忄音、白云先生、褚伯玉、徐則等居天臺。但是依史據(jù)可查，由于當(dāng)?shù)貜?qiáng)豪常加毀壞，恣意砍伐山林，甚至于爭斗行兇，攪亂莊嚴(yán)道場壇宇，致使無人敢棲居靈山修真，至于唐朝已然頹敗不堪。修道人處無名之樸，行無為之事，修清凈妙道，未知何以觸犯始豐土人，乃至于帝王頒令，方得以安寧，此又為天臺山千古之迷。易曰：“無平不陌,無往不復(fù)。”天下事興衰更替，歙歙不休，天道使然乎，抑或人心不化乎。
古人言:"道不宏人，人能宏道"。唐代道中奇杰司馬承禎駐桐柏山修道。司馬承禎為 "晉宣帝弟太常道之后，以為服冕秉軒，有寵患吾身也，擊鐘陳鼎，在味爽人口也，遂乃損公侯之業(yè)，學(xué)神仙之事"。因其善為大丹，精通服食，而名聞朝野，人稱“司馬煉師”。據(jù)說煉師仙姿岸然，神形俱妙，天下人凡有緣一見，即有脫塵離世之想，所謂 "睹煉師之容有足以脫落風(fēng)埃"。 司馬承禎在天臺山期間，傳有女道士謝自然、焦靜真等;在南岳時，傳有薛季昌等。此后，薛季昌傳田虛應(yīng)，田傳馮惟良、陳寡言、徐靈府、劉元靜，馮惟良再傳應(yīng)夷節(jié)、葉藏質(zhì)，陳寡言再傳劉介，徐再傳左元澤，應(yīng)夷節(jié)再傳杜光庭。其識聞之廣，文章之美，灼見深妙，令朝野傾慕。武則天、唐玄宗、睿宗等曾多次召他進(jìn)京，以為崇道尚玄，特示欽重。據(jù)記載，開元時，奉命居王屋山陽臺觀，以三種字體寫《老子》、校勘文句，著有《天隱子》、《修復(fù)秘要》等書，在道教中占有重要地位。唐景云二年(711)，為司馬煉師妙道玄功善德所系，睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有一堂(黃云)、二臺(鳳軫、從妙)、三壇(元晨、朝真、朝斗及煉形室、龍章閣)，四十里嚴(yán)禁采伐，不得樵獵，五里不許遷葬。又特令洲縣官員與司馬煉師相知。元和年間(806-820)，馮惟良又建降真堂、白云亭、悠閑亭、上清室。太和、咸通年間，徐靈府、葉藏岳先后重修，元稹、劉處靜作記。桐柏宮漸具規(guī)模，盛世大道興，此之謂也。
五代后梁開平間(907-910)，桐柏觀升為宮。
宋祥符元年(1008)，改名桐柏崇道觀。政和六年(1116)，在后山按照宮殿規(guī)格建玄命殿，宮內(nèi)建方丈、齋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、御書殿，觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會仙亭。宋帝篤信道教，志書上桐柏崇道觀記載，極盡輝煌。
這段時期一位最偉大的道教祖師張紫陽真人(984～1082)出生于天臺山。
南宋時，太尉曹勛建山門，觀中有經(jīng)藏、三元、延賓、清虛、白云、浴院等6個道院。經(jīng)過唐、宋兩朝及五代帝王擴(kuò)葺，和這一時期高道大德們的努力，桐柏今昔由衰轉(zhuǎn)興，四海之內(nèi)好道之士無不云集桐柏，參拜祖庭，棲靈山而修真體玄。宋時桐柏宮占地規(guī)模數(shù)千畝，周圍宮觀林立，棟宇交接，鼎盛時期桐柏山中有三十六宮，七十二觀，共有一百零八大小道廟。
桐柏宮香火旺極一時，收入豐厚，朝廷先后任命曾幾、陸游、朱熹等為桐柏宮執(zhí)事領(lǐng)管。一來以示欽重鐘寵，二來命官俸祿增加，而且道觀事務(wù)或有需用朝廷調(diào)解可以及時處理。其中朱熹世人稱其朱夫子，注遍天下文章，解盡世間經(jīng)書，唯于號稱萬古丹經(jīng)王的《周易參同契》百思不得其解。六年執(zhí)事期間，常駐桐柏宮,欲求《周易參同契》奧旨，與道士多次研討求教，然而未事修煉，道妙精華未有所得。據(jù)說朱夫子晚年時常翻閱此書，終究不甚了了，時時掩卷長嘆，雖遺朱子《參同契注》，然而多有想當(dāng)然之辭而已。不過朱熹對于宋明理學(xué)影響甚深，周敦頤的《太極圖說》，解得頗頗入契真機(jī)，可見其與道中人結(jié)識獲益非淺。
元明間多次修建擴(kuò)葺。
元末朱元璋攻方國貞，十方百姓老幼數(shù)千，避難于桐柏宮中，四處炊火管理不當(dāng),大火突起，頓時千年古觀化為丘墟。洪武中重建，永樂十年(1412)再修，其間架規(guī)模，崇飾艷麗，去舊為遠(yuǎn)。至萬歷時且百余年，道眾貧匱，殿宇 日就頹壞。宮中碑刻，無慮十?dāng)?shù)，亦無存矣!其余宮觀，或廢，或改為僧寺。清潘耒《游天臺山記》云：“又南十余里，得桐柏宮遺墟，是道家金庭洞天也。……自葛仙公、司馬子微之徒居之，人主加以隆禮，而宸翰天章，照耀山谷。璇題霞棟，填溢澗阿。今皆鞠為茂草，惟存三清殿一間，雨淋天尊面，淚下蘇蘇。”。明清以后，天臺山道教日趨衰落。所有宮觀，至明末，幾乎全廢。奈何天道損有余而益不足，盛極而衰，莫非前定?
清初，鄉(xiāng)宦之子驅(qū)散道徒，將桐柏宮占作墳塋。住持范青云起而訟爭數(shù)十年，奈因官宦勾結(jié)，屢遭迫害，幾乎被毒死。輾轉(zhuǎn)到京都，冒死上訴，幸得雍正皇帝支持，敕命糧道朱倫翰督造重建。雍正十二年(1734)建成，賜額“萬法圓通”，豎御筆《崇道觀碑》;下旨“自(臺州)紫陽樓迄百步溪、崇道觀三處，各為殿堂門廡若干楹，并置田若干畝，以資香火，有余則贍其后裔”。新建的桐柏宮，入山門依次為靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽樓。兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛仙翁(玄)，右殿祀右弼真君王子晉。紫陽樓塑張伯端像，兩側(cè)各有三間廳屋。東西道院前后亦各有廳三間，接以回廊。宿舍、伙房均在墻外。共有殿宇百間，連廂房共約萬間房屋，置香火田八百余石，龍門派第十代宗師清昱(東籬)住持，其徒方一定(蘭否)、閔一得(懶云)等數(shù)十人協(xié)助觀事。南宗祖庭再次興盛。試舉一例而知道士之多：當(dāng)時官家設(shè)窯燒磚瓦于大貝山一帶，因?yàn)樯铰菲閸珉y行，運(yùn)輸不便，遂用道人沿山站立傳相遞接，其路程十?dāng)?shù)里之遙，可見當(dāng)時道人勢眾，非常人可以想見。天臺山“千僧萬道”之說由來已久，名不虛傳。
民國以來，連年戰(zhàn)亂，時局不靖，桐柏道聲衰落，有葉明倉、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。葉宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉(xiāng)鄰病家的感戴。
1950年謝崇根(希純)住持，維護(hù)殿宇，虔誠修道，積極指導(dǎo)教內(nèi)外人士學(xué)習(xí)氣功。1956年11月監(jiān)院李凈塵參與發(fā)起籌備中國首都協(xié)會，翌年4月當(dāng)選為第一屆理事會理事。
1959年，天臺縣政府修建桐柏水庫及發(fā)電站，造福一方百姓。桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址玉沉波濤之中，其余周圍大小數(shù)十宮觀，亦皆由桐柏山民改為村莊。至今許多村莊仍然沿用原來廟觀之名而稱呼，譬如前后、道元村，洞天宮村、之類比比皆是。由于水庫蓄水時水勢洶涌，來不及搬遷，宮內(nèi)建筑及歷代文物，數(shù)十小時之間消失于洪波之下，余剩道士力單勢薄，雖然竭力搬運(yùn)，僅得少量文物移往鳴鶴觀。稍后桐柏水庫曾經(jīng)干枯一時，桐柏宮建筑中使用木材質(zhì)優(yōu)量大，四周百姓以及縣城某些單位進(jìn)入庫底拆用，許多文物因此遺失或是損壞，許多當(dāng)時小學(xué)少兒，依然記得課間，游玩于檀香木制天尊、斗姥殘骸斷肢之間，據(jù)說其手碩大無比，兩人抬不動，無奈劈而炊飯，云云......，自此桐柏宮龍脈奄然斷絕，遺墟蕩然無存。有些文章稱桐柏宮被日寇轟炸而毀，是為訛傳，抗戰(zhàn)期間，日寇始終未能進(jìn)入天臺山。
“新桐柏宮”(鳴鶴觀)占地不足二分地，年青道士業(yè)已各自東西，惟余五六個老年道人。觀中尚存伯夷、叔齊石像，宋圣旨碑一塊，五六大殿柱礅，民國版道藏經(jīng)一部，已然殘缺不全。八十年代初，主持謝希純道長，為了保留祖國道教寶貴遺產(chǎn)，先后傳南宗丹道秘要給十?dāng)?shù)位弟子，內(nèi)中有葉高行(坤道)、朱桂香(女)、朱圣偉、甘震云、張高澄、翁高楊、 陳達(dá)學(xué)、 和王居士等人。當(dāng)時謝大師雖然已經(jīng)是94歲的高齡老人，還是諄諄不倦地將自己60多年的修真經(jīng)驗(yàn)和理論知識毫無保留的悉悉剖析給眾弟子。 在諸弟子中真正成為道士的有三人，除了他們以外而傳功授徒的還有王居士。另外還有乾道老柴，坤道孫菊青，他們都分別在1984年間相繼羽化。除此而外，天臺道教已經(jīng)衰落到極點(diǎn)，幾乎毫無任何活動。
1984年底謝希純道長羽化，其弟子葉高行主持宮內(nèi)事務(wù)，成為桐柏宮有史以來第一位坤道主持。1992年葛華英道長，時年84歲高齡，由美國回桐柏宮朝拜祖庭，慷慨捐贈，桐柏宮開始小規(guī)模擴(kuò)建，得廂房七八間。葛道長原意，同戴源長道長(巴西)一起贊助，以修復(fù)桐柏宮，不意葛道長突然仙逝，桐柏宮修復(fù)工作不得已暫時中止。戴源長道長如果健在的話，至今2001年已經(jīng)是102歲。
1999年葉高行道長羽化，謝大師另一弟子張高澄任桐柏宮主持。翌年謝大師弟子朱圣偉捐贈，桐柏宮得以修葺一新，宮中有海內(nèi)外游方參學(xué)道眾數(shù)人。鑒于當(dāng)前道眾資質(zhì)良莠不齊，張道長擬辦桐柏道學(xué)院以維續(xù)道脈。又幸喜天臺縣當(dāng)?shù)卣αο嘀瑪M撥還湖畔山林600余畝，作為祖庭重建場所，由于資金匱乏，道長不得已泛舟四海募化融資。當(dāng)?shù)卣e極支持桐柏宮修復(fù)，期望以此不僅帶來天臺道教興盛，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，亦使仙山重興，道統(tǒng)茲振，天臺的“山水神秀,道源佛宗”亦將名符其實(shí)。
張高澄道長簡介
張高澄——中國道教南宗祖庭桐柏宮現(xiàn)任監(jiān)院、主持。
張高澄道長，生于1952年， 中國道教龍門派27代傳人。 是謝希純大師的弟子。雖然終生兩袖清風(fēng)，一襟煙霞，仍然逍遙自得。自2000年開始任桐柏宮監(jiān)院、主持以來，一直滿世界奔走，上下游說，前后策劃，致力于祖庭修復(fù)，和南宗道統(tǒng)恢復(fù)的事業(yè)。
張高澄道長(原名張雪凌，法名高澄)，出生于人民共和國的首都北京，祖籍是天府之國的四川省。他秉賦聰敏，穎悟過人。年輕時，就讀于成都大學(xué)，學(xué)業(yè)成績出類拔萃，是諸多同窗中的佼佼者。畢業(yè)后，以品學(xué)兼優(yōu)而受各方青睞爭相延聘。最后他決定到全國重點(diǎn)大學(xué)的浙江大學(xué)任教。他胸懷大志，不以眼前優(yōu)越條件為滿足，為求得對社會能有更大的貢獻(xiàn)，使自己的學(xué)識更上一層樓，1986年毅然漂洋過海跑到美國去繼續(xù)深造。他本才智出眾，又加勤奮好學(xué)，不數(shù)年就登上了電腦博士寶座。獲得最高學(xué)位以后，他就憑自身的專長，在美國創(chuàng)辦了一家電腦公司，并逐漸成為—位優(yōu)秀的企業(yè)家。
張高澄道長雖然屬于自然科學(xué)的專家，但對社會科學(xué)的道教教理，尤其道教中那治病救人、強(qiáng)身益壽的氣功懷有濃厚興趣。早在1982年在浙江大學(xué)教書的時候，不辭長途跋涉，跑上天臺山桐柏宮尋師訪道，禮拜浙江省氣功協(xié)會顧問、桐柏宮住持謝希純?yōu)閹煛拇耍蔀榈澜听堥T派第27代傳人。
為了弘揚(yáng)中國道教文化，他到美國后仍然積極開展傳道布道，在美國佛羅里達(dá)州半島上一處美麗而交通便捷的珊瑚泉城，創(chuàng)辦了一所修煉、研究道教學(xué)說的中心道院 “中國天臺山桐柏宮美洲下院”(意為尊崇天臺縣境內(nèi)的桐柏宮為上院)，就任住持。隨后，他們以珊瑚泉城為中心，逐漸輻射到美國、加拿大各地，先后建立了 45處杏壇，道徒發(fā)展到25000多名，門庭鬧熱非凡。
1999年12月，以張高澄道長為首的美洲道門羽士，迎請南宗祖庭住持葉秋梅到美國珊瑚泉城切磋南宗內(nèi)功丹法。葉秋梅到美國后，由于操勞過度，不幸突發(fā)腦溢血而羽化。在張雪凌等美洲道友的精心安排下，將葉秋梅全尸空運(yùn)回國，窆葬于桐柏山之仙苑湖畔。
當(dāng)張高澄道長在2000年2月護(hù)送葉秋梅靈櫬到桐柏山后，目睹祖庭仙宮廟宇雖經(jīng)葉秋梅幾度修葺與擴(kuò)建，仍然一派小家子氣，不免讓人有牽蘿補(bǔ)屋捉襟見肘有損祖庭威尊的寒酸感覺;再加葉住持羽化仙去，眾道徒猶如大廈折了棟梁沒了主心骨，惶惶不可終日，更透露出幾分人去樓空門庭蕭瑟的冷落凄涼景象。面對如此情景，在道友的一致要求和當(dāng)?shù)乜h市主管部門的真誠邀請下，從振興祖庭的意愿出發(fā)，他臨危受命，毅然留下挑起桐柏宮住持的重任，決心繼承謝希純、葉秋梅的遺志，為恢弘昔日南宗祖庭的輝煌歷史而奮斗。
張高澄道長是個心眼靈透思維敏捷，心地善良性格平和，事業(yè)心很強(qiáng)的有道仁人。來到天臺山不久就在周圍營建起良好的人緣關(guān)系，樹立起交口稱譽(yù)的形象，建立起較高的威望。在桐柏宮，他是一柱擎天，不管在內(nèi)務(wù)管理或外交應(yīng)酬方面，都處理得非常妥貼平穩(wěn)。在道教義理與氣功研究方面，也堪稱泰山北斗。在百廢待興的繁忙觀務(wù)中，擠時間審定并籌資出版《桐柏春秋》，為桐柏仙宮的文化建設(shè)立下了不朽的傳世功勞。
他有崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，既受命，立即著手恢復(fù)祖庭的準(zhǔn)備工作。當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)都很看重他，邀請他為參政議政的政協(xié)委員，大力支持他開展工作。2000 年5月26日，為他在縣府第三會議室召開“桐柏景區(qū)建設(shè)暨修復(fù)桐柏宮選址論證研討會”，定下了重建祖庭的大體框架。接著，他就不辭旅途勞頓，風(fēng)塵仆仆地到國內(nèi)外各主要道觀參觀訪問，吸收各地模式與經(jīng)驗(yàn);再去美國處理好個人事務(wù)后，重回桐柏宮著手實(shí)質(zhì)性的祖庭重建工作。他打算向中外各界募資2000萬元，在九峰環(huán)抱的大月山旁邊劃出15畝土地重建宮觀。計(jì)劃中的規(guī)模，一是用以供奉歷代道教祖師，可供200羽5人舉行法會和修煉活動的廟宇群體;一是用以研究道教歷史、道學(xué)經(jīng)典、道家醫(yī)理醫(yī)術(shù)，借以宣揚(yáng)道教文化，培養(yǎng)道教人才的道教學(xué)院;一是用以研制養(yǎng)生系列產(chǎn)品，接納300左右中外人士切磋修煉的國際道家養(yǎng)生交流中心。
重建道教圣地天臺山桐柏宮
文/張高澄
天臺山桐柏宮是中國道教金丹派南宗祖庭。南宗創(chuàng)立于北宋年間，其祖師為紫陽真人。紫陽真人即張伯端，號為紫陽，與其后的石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾合稱為南宗五祖。張伯端被清世宗敕封為“大慈圓通禪仙紫陽真人”，他曾修煉的地方——桐柏觀被敕封為“桐柏崇道觀”。傳說清朝雍正皇帝抱病垂危時曾夢到有一道士給他治病，并告訴他說自己是天臺張紫陽。醒后，病即痊愈。于是，雍正皇帝敕封張紫陽為“大慈圓通禪仙紫陽真人”，敕兩浙史朱倫瀚撥臺州六縣田糧，敕建桐柏崇道觀及紫陽舊居，塑真人像，樹以御筆碑。當(dāng)時所建桐柏崇道觀，規(guī)模宏偉，從山門靈官殿到紫陽樓，共有五正殿;兩旁各有配殿，宮殿房屋共計(jì)百余間。并置田租八百余石，以資香火。
紫陽真人融攝儒、釋、道三教理論精華，主張三教歸一。金丹南宗的出現(xiàn)，在中國道教史上具有劃時代的意義。中國社科院、已故道家道教文化研究泰斗王明先生對中國道教內(nèi)丹學(xué)說進(jìn)行溯流尋源后說：“魏伯陽導(dǎo)其源，鐘(離權(quán))呂(洞賓)衍其流，劉(海蟾)、張(伯端)、薛(道光)、陳(楠)揚(yáng)其波，由外丹而內(nèi)丹流變滋多。”所以說，南宗對道教內(nèi)丹修煉作出了卓越的貢獻(xiàn)。紫陽真人的《悟真篇》是中國道教史上一部承先啟后的重要著作，與魏伯陽的《周易參同契》一起成為內(nèi)丹學(xué)派的主要丹書，對宋朝以后道教的發(fā)展起著巨大的作用。《四庫全書總目》評價(jià)《悟真篇》時認(rèn)為：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”
新的桐柏宮由同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)院龔華教授按照宋代建筑風(fēng)格進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，道觀規(guī)模宏大，殿宇眾多，配套設(shè)施齊全，宗教文化功能完備，可為當(dāng)今國內(nèi)屈指可數(shù)。其建設(shè)投資浩大，主體建筑造價(jià)預(yù)計(jì)須3000萬元。修建完成以后，它不但為道教界人士提供棲居修行之場地，而且將是海內(nèi)外各界人士瞻仰的場所和養(yǎng)生、游憩的勝地。道觀將由如下五個功能不同的區(qū)域組成：
宗教殿堂法壇：共有15個大殿，共計(jì)占地面積約1.5萬平方米。
養(yǎng)生院：由一個藥王殿和建筑面積約6000平方米的養(yǎng)生教學(xué)鍛煉和休閑等設(shè)施組成。
道學(xué)院：由一個可以容納200學(xué)員的古典建筑的院落組成。
修真茅篷：有60套獨(dú)立生活設(shè)施提供給修行人居住修煉。
新的桐柏宮修建完成以后，它將匯集道教修行、道、法、術(shù)各個層次，并在文化、藝術(shù)、養(yǎng)生、旅游方面一體化全面發(fā)展。其管理方式完全按照古代全真派的清規(guī)戒律進(jìn)行，并結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)化、數(shù)字化管理，培養(yǎng)道德淳全、精神超越、逍遙自得，具有文化修養(yǎng)的新一代修道之人。
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