走進北岳恒山，就走進了金庸的武俠世界。我們不是黃蓉，所以不會輕功，當我們憑借車力，倏地現身金龍峽停車場時，已是下午時分。套用魔術師劉謙的口頭禪，現在是見證奇跡的時刻：往西側翠屏峰仰望，蔚藍色的天空明凈如洗，燦爛的秋陽下，懸空寺如同一幀年代久遠色彩斑駁的西洋油畫，懸掛在萬仞峭壁間;又如同一尊凌空欲飛的巨龍，被地質年代的造山運動瞬間定格在斧劈刀削一般的懸崖上，以鏤雕般的骸骨化石的形象，珍藏在大自然的博物館中。

　　穿峽秋風凌亂而又凜冽，強勁地鼓蕩而至、呼嘯而去，讓人頓生懸空寺隨時都有被勁風摧毀崩塌的杞人之憂。很難相信，從北魏后期開始，懸空寺就以如此奇險懸空的姿態，歷經風雨、地震、風化等自然災難的不斷侵襲，在歷史的天空中懸掛了一千四百多年。

　　沿著懸空寺樓梯逐級攀登而上，觸摸著年代久遠卻依然不朽的廊柱以及低矮的欄桿，感覺是在與歷史以及古人握手，仿佛觸摸到隱入時間深處的千年歷史的精神脈絡，隱隱感受到時間的鏈條從空間索道中傳遞過來千年以前的人文脈動。狹窄逼仄的廊道，有的是木搭的走廊，有的是順山壁鑿出的走道。沿著緊貼在崖壁的通道，由南往北經過一條棧道，走到那座氣勢恢宏的三層三檐的樓閣往下看時，“下臨深谷”的驚悚奔來眼底，驀然發現這里地勢明顯已有讓登臨者產生暈眩的心理高度;往上望，“上載危巖”的恐怖撲面而來，仿佛寺頂上方碩大無朋的危巖隨時都會傾覆而下產生滅頂之災。腳下咯吱脆響的樓板又有輕微晃動的感覺，真是危乎高哉，步步驚心。

　　懸空寺整體為木質框架結構，共有殿閣四十間，在萬仞峭壁間，利用力學原理，半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體。從金龍峽底部往上看，貌似承載整座懸空寺重量的主力軍是十幾根碗口粗細的木柱，但據傳懸空寺大功告成時，并沒有這些木樁做為支撐。后來為了緩解人們登臨時的恐懼心理，在寺底下安置了木柱，以做為心理上的安慰，所以當地民謠用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”這樣惟妙惟肖的比喻來解讀懸空寺。

　　掠耳而過的風聲中，似乎裹挾著斧鑿鏗鏘的敲擊聲和古代工匠們粗獷豪邁的笑聲。或許他們御風而行的魂靈在日夜守護著這座親手打造的千年古寺，我們每邁出一步，似乎都踏在歷史的化石之上，敬畏之情油然而生。遵從內心深處對祖先建筑文化的震撼，此時敬畏的不是高險奇絕的登臨，而是華夏民族篳路藍縷從洪荒走向文明的艱難跋涉歷史。設計和建造這座奇偉瑰麗建筑的北魏時期的能工巧匠們，早已在時間的長河中灰飛煙滅、尸骨無存，但他們前無古人的創造精神和影響力，卻物化為精美的建筑產品，得以延續千秋萬代，讓后人心生景仰。

　　在生產力水平低下的農耕文明時代，我們的祖先居然能憑借簡陋的人力工具，把人文景觀和自然景觀如此精妙地融合在一起，創造出如此驚心動魄的建筑，真不愧是世界建筑史上建筑藝術，又不失中國傳統建筑格調，是中國現存唯一的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。

　　如果說儒學是入世的學問，那么道學無疑就是遁世的哲學。懸空寺選址之獨特，據傳首先是按照道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的遁世修煉要求而精心選擇的。其次，古代的恒山是南去五臺、北往大同的交通要道，懸空寺擇址而建，可以方便四面八方慕名而來的信徒進寺燒香許愿。其三，渾河河水從寺前山腳下洶涌澎湃流過，每逢暴雨，河水常常泛濫成災，在泛神教的中國古代，人們對大自然的認知能力有限，以為有金龍作崇，便想到按佛教的慣例建浮屠來鎮壓，于是就在翠屏峰百丈懸崖上懸空修建了懸空寺。

　　古往今來，懸空寺一直是文人墨客心生向往的風景圣地。在寺的棧道石壁上，刻有“公輸天巧”四個大字，高度評價懸空寺的建造技藝如魯班那樣巧奪天工。不知慨嘆過蜀道之難難于上青天的唐代大詩人李白，是不是也慨嘆過懸空寺之難更難于蜀道，謫仙雖然沒有在此寺羽化登仙，但在巖壁上留下了“壯觀”二個遒勁大字。閱盡中國名勝古跡的明代地理學家徐霞客，喟嘆懸空寺為“天下巨觀”。清代詩人鄧克劭詠誦懸空寺“石屏千仞立，古寺半空懸。凈土絕塵境，岑樓綴遠天。一灣巖畔月，半壁畫中禪。俯視行人小，飄然意欲仙。”恒山懸空寺還被美國《時代》周刊列為與阿聯酋首都阿布扎比市的“首都之門”、希臘米特奧拉修道院、意大利比薩斜塔等國際知名建筑同屬全球十大最奇險建筑，著實名不虛傳。

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