道教法物的文化內(nèi)涵
欄目分類：道家法事 發(fā)布日期：2017-06-26 瀏覽次數(shù)：次
所謂道教法物，簡(jiǎn)而言之即道教持道、護(hù)道、做法所用之物也。道教法物歷史久遠(yuǎn)，形式多樣，品種繁多，可謂豐富多彩。有的做工十分精細(xì)，堪稱上品。道教法物來自原始宗教以及早期禮樂祭天敬祖活動(dòng)，早在南北朝劉宋時(shí)陸修靜就已對(duì)道教法物做了嚴(yán)格的規(guī)定，《道藏·天皇至道太清玉冊(cè)》卷四中的《奉圣儀制章》中就有關(guān)于圣像寶座”、龍牌”、龜鶴爐”、幡”、蓋”等道教法物規(guī)范制作的詳細(xì)記載。道教法物在一定程度上體現(xiàn)了道教神仙信仰、靈魂永在、祈求大同、和平、普濟(jì)度物等思想觀念，它的形成是研究道教宮觀建筑、教制、戒律等多方面歷史的有力佐證。道教法物文化又同傳統(tǒng)的繪畫、書法等藝術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)了道教獨(dú)特的審美及世界觀。道教法物是道教文化重要的一部分。我們?cè)囈苑诸惤榻B之。
一、道場(chǎng)用物
道教齋醮來自古代的禱神祭祀。宋玉《高唐賦》說：醮諸神，禮太一”。道教齋醮正式形成可以追根到祖天師的三官手書”和寇謙之的云中音誦新科之誡”，到了南朝劉宋時(shí)陸修靜演成大型分類齋儀，陶弘景又因齋設(shè)醮，制定出醮儀。從此道教法事綿延不斷，齋醮日臻繁多，道教法物也日漸豐富多彩了。
（一）、法器
道教將用的打擊樂器稱作法器”，即做法用之樂器。道教迄今用的法器一般為鐺子、釵子（當(dāng)擊鉸子）、鈴子、木魚、引磬、翁子、磬、鼓、鐘、鐃鈸等。屬純粹的中國古鐘鼓之樂”。鐘鼓文化我們?cè)凇兜澜嚏姽奈幕瘍?nèi)涵》中談過，此處不再介紹。
1、磬
道場(chǎng)所用的磬有大磬、單磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除監(jiān)院、方丈叩首時(shí)用，平時(shí)很少用。單磬是放在經(jīng)單上的小磬，一般用于交板連接及誦天尊”處擊一響。單磬及大磬口上方邊多有圖案，稱為萬不斷”。有的磬同懺鐘一樣，均鑄有銘文或經(jīng)文，以示莊重。引磬是上單主經(jīng)者或殿主上供時(shí)引道、引叩所用之物。大一點(diǎn)的引磬稱為翁子”，一般只有方丈或監(jiān)院的使者持用。
4、木魚
是道教重要法器之一，古時(shí)稱其為木魚鼓、魚鼓、或者木魚板。顯然是古人敲擊空木所發(fā)現(xiàn)的打擊樂器。道教刻之魚形，相傳魚類目不合睛，晝夜常醒，所以玄門用木雕刻成魚形，以便敲響時(shí)警惕大家不要昏沉懈怠。木魚作為敲擊樂器何時(shí)出現(xiàn)在道教，已無可考。
5、鐃、鈸
辭源說：鐃，中樂器也。周禮以金鐃止鼓。有稱小鉦，浮屠氏所用，出西域。鈸，即銅盔，本西域南蠻之器。
辭源記載說：鐃鈸，樂器，本名銅鈸，南齊穆士素所造，其園數(shù)寸，大者出扶南、南昌、疏勤等國。其圓數(shù)尺，隆起如浮區(qū)，以韋貫之，相擊以和樂者，今通稱鐃鈸。按《道藏·天皇至道大清玉冊(cè)》卷五中言：鐃鈸，蚩尤驅(qū)虎豹與黃帝戰(zhàn)，黃帝作鐃鈸以破之……唐武后時(shí)……令道門亦有建陰陽醮者皆用之。”說明鐃鈸用于道教齋醮歷史頗早。
按《道藏·天皇至道太清玉冊(cè)》中記載，道教上等樂為三清天樂”，為黃帝祀三清之樂也”。其法器達(dá)十九種，其中有包括吹彈樂器十四種。其為：震天集靈之鼓（豐鼓）、碧霄震空之鐘（洪鐘）、萬金錚從之鐘（架上十六應(yīng)候之鐘）、群玉琳瑯之磬（架上十六應(yīng)候之磬）、瑤池靈明之鼓（扛鼓也）、達(dá)悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之鐘（金鐘）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、瑯霄遏云之管、湘靈空清之瑟、太虛仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑤臺(tái)夜月之阮、檄龍命鴉之愫、青華瑤天之笙、玄洲洞靈之簫、嘯風(fēng)凌云之笛、靈龜嘯風(fēng)之鼓（即札）、枸臺(tái)碧玉之板、震空冊(cè)霄之璈、葉和眾音之塤、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之?dāng)牎２⒄f：凡升壇朝真謁帝則用之，其行道誦經(jīng)只用常日之仙樂”。
（二）、法物
法事中高功做法祈請(qǐng)神將、召將、敕鬼等用物也稱之為法物。試舉例幾種。
1、笏板
古時(shí)沒有紙張，人們要簡(jiǎn)單地記點(diǎn)事情，最方便的方法就是寫在竹木削成的竹片和木片上，狹長(zhǎng)的叫簡(jiǎn)，寬厚的叫牘。古人把隨身攜帶的竹、木牘專稱為笏。大概從春秋戰(zhàn)國開始廣泛使用。一直到唐宋，不過六朝以后，笏也稱手板。唐代，官吏都要持笏，這已成制度，公卿也不例外。一方面是為了議事時(shí)記事，一方面是為了遮面以防驚了圣駕。這種文化一直留傳到道教傳統(tǒng)中。古時(shí)笏分為簡(jiǎn)”、圭”、二種。
道教在祭祀五岳時(shí)要投龍玉簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)上有符。有《救苦簡(jiǎn)符》、《九幽玉簡(jiǎn)符》、《神霄玉簡(jiǎn)符》等，其書符皆有咒，如《神霄金簡(jiǎn)》書符咒曰：
明梵玄景，開度窮魂。陰陽交象，火煉成人。大帝陽堂，號(hào)人靈君。魂生攝炁，九轉(zhuǎn)成仙。元炁歸身，混合百神。九門祿道，胎炁上玄。得澄無為。身騰紫云。
其簡(jiǎn)文皆有告文，如《九幽玉簡(jiǎn)》中《告文》曰：
太上玉簡(jiǎn)，九幽符命告下。羅豐九壘，五岳重幽。據(jù)吏考官，冥司典吏。牛頭獄卒，監(jiān)牢大神。拔度某神魂，永離長(zhǎng)夜。出離九幽，得睹慈光。心神明了，
證品仙階。冤仇和釋，上生大有之天，一如誥命。年歲次某月某日告下。
一般用玉或金做成的簡(jiǎn)稱為圭。圭的檔次要高貴些，一般多為天神用物。《道藏·靈寶玉鑒》卷十九第四有《圭上朝真符》，為高功朝真謁帝時(shí)專用之圭。這樣的圭符一直流傳到現(xiàn)在。全真、正一二教在《玉皇大表科儀》中高功變身謁帝時(shí)則用此種圭符。
2、香爐
香爐的種類很多，《天皇至道太清玉冊(cè)》中有龜鶴爐”的記載：丹陛上兩旁宜用，銅鐵鑄成，龜鶴二對(duì)為爐，凡建醮事焚香于內(nèi)可以通仙靈，香氣可達(dá)上蒼。”
3、燈
《天皇至道太清玉冊(cè)》有日月燈”，言：凡殿兩楹之間必用魚鲀?yōu)闊簦栽葡几仓呗栍陂硅手g，左用紅以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法會(huì)元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：造尺之法，用福地桃木或雷震棗木為之，擇甲子日造。準(zhǔn)尺長(zhǎng)一尺二寸，厚八分，闊一寸二分。正面三臺(tái)七星罡，星指下書元帥……背上刊七星隱諱，三臺(tái)北斗，星下元帥有令……左側(cè)太乙力士，右側(cè)二十四神，雕造畢，寫天蓬咒，用水調(diào)朱填篆，以降紗囊盛。”
5、鐵鏆
道教《全真青玄濟(jì)煉鐵鏆施食全集》中有《鐵鏆圖式》，相傳為鐵師傳北宋道士薩守堅(jiān)，薩守堅(jiān)傳流至今。道教施食中以鐵鏆裝米，通過高功作用，將鐵鏆內(nèi)的米祭成瓊漿，進(jìn)而飽食幽魂眾。其鏆上還須帖上封鏆符，據(jù)說怕眾饑餓之鬼來搶食。
6、印篆
道教印篆有佩帶及章表傳神二種功用。《道藏·道法會(huì)元》稱《雷霆都司符璽》：元始上帝付授三洞飛仙五岳丈人，其符璽皆玉為之。黃帝得之佩印登天，雷公風(fēng)后二君得之相繼仙去”。在《魁臺(tái)寶璽式》中言：斯印在處，將吏護(hù)持，久久行持，鬼神不敢正視，凡所遇山川社稷神廟，城隍社令悉來迎拜，宜佩受之，以求靈焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世間印也。可除身中穢毒、令人聰明、保命護(hù)身、諸患無侵、名系仙籍、神異無比。
道教章函用印來自上古書簡(jiǎn)用泥封以為信的傳統(tǒng)。如《道藏·道法會(huì)元》卷五十七中稱：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒狀。其有投江河中，起龍發(fā)雨，印牒請(qǐng)風(fēng)，能使舟航快急、發(fā)雷電，請(qǐng)晴雨雪、照千百殃出，感動(dòng)天地神明，役風(fēng)使雨，驅(qū)除神怪，誅斬妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中關(guān)于印的記載很多，如《九天上章靈官印》、《飛玄三炁玉章印》、《三天內(nèi)諱印》、《三天太上印》等。現(xiàn)通行正一教的印有《靈寶大法師印》、《正一大法師印》等，全真教多用《混元宗壇印》、《道經(jīng)師寶印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也稱令牌，《道藏·道書援神契》中言：周禮，牙璋以起軍旅。漢，銅虎符，上圓下方，刻五牙，文若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰，如古牙璋作虎符，今召將用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中對(duì)令尺作法有嚴(yán)格規(guī)定，其一是選料，不可用槐木，棗木、柏木、松木、黃陽木均可，古人選雷擊木。一般長(zhǎng)四寸，厚七分。
8、規(guī)、缽
道教全真派傳戒時(shí)傳衣缽，衣即戒衣及規(guī)，缽即飯缽。
三壇大戒的戒衣各不一樣，即初真戒衣、中極戒衣及天仙戒衣。規(guī)是規(guī)范道人行為的尺度，戒規(guī)是戒子禮神、禮師時(shí)跪拜之物。一般用黃色或紅色，四周用黑邊，長(zhǎng)方形，四角中一角內(nèi)有紅色或黃色三角者為規(guī)頭。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉冊(cè)》中有《清規(guī)戒尺式》：用木造闊一寸四分，厚四分，長(zhǎng)三尺。”戒尺上有銘文曰：法非此不行、禮非此不齊、德非此不修，人非此不恥。”
二、教事用物
道教在大型教事活動(dòng)中用仙仗，如方丈、監(jiān)院升座，傳戒授箓等活動(dòng)。按《天皇至道太清玉冊(cè)》中有十七種，其為肅清黃道之旆一對(duì)、昭告萬靈之幡一對(duì)、震攝百魔之幢一對(duì)、九皇萬齡之縷一對(duì)、三清神霓之旌一對(duì)、太微命靈之麾一對(duì)、太清極玄之幢一對(duì)（一面畫龍，一面畫虎）、五靈絳霄之節(jié)一對(duì)、九天伏魔如意一對(duì)、九霄云翰之扇一對(duì)、玉羅慶云之扇一對(duì)、神飚飛霞之蓋一對(duì)、破暗燭明之燈一對(duì)、丹霄神焰之燈一對(duì)、天衢玉霄之燈一對(duì)、丹鳳呈祥之輦（香亭是也）、神龍捧圣之輅。并說：以上仙仗用硃竿寶蓋珠綢綿帛縷彩為之，務(wù)在裝盡整肅列于外壇，四面每朝步虛旋行之際，則道童各執(zhí)仙仗和華夏吟，隨班旋繞皇壇之上。”如幡，道教的用法及式樣就很多。《天皇至道太清玉冊(cè)》言：道教所用之幡以表天地人三才之象”。并說：幡頂用桐梓之木為之上，用日月星辰云霞內(nèi)，畫天尊像于二，以表天也，腹書天帝之名，腳具用龍鳳，雨邊帶取象于手，皆以云龍飛鳳為副之，取象于人也。腳亦用桐梓之木，畫山河大地，五岳四瀆，取象于地也。
道人日常所持之物，也稱法物，如云游用的棕薄團(tuán)、便鏟、緣瓢、引磬等，道人所戴的冠如黃冠、五岳冠、星冠、蓮花冠、五老冠皆為道教法物范圍。
現(xiàn)在國外學(xué)術(shù)界很看重道教法物，道教法物往往體現(xiàn)了某段歷史時(shí)期的道教文化現(xiàn)象。王宜娥老師的《讓美國民眾步入道教藝術(shù)的殿堂》一文中就詳盡地介紹了道教法物在美國成功舉辦藝術(shù)展的盛況。道教法物的文化內(nèi)涵還有待學(xué)者們進(jìn)一步深入研究。
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