令牌是道教齋醮 科儀中常用法器。道教法器令牌起源於中國古代軍隊發(fā)號施令用的虎符。《道書援神契》有 「令牌」項稱，「《周禮》，牙璋以起軍旅。漢銅虎符上圓下方，刻五牙文，若垂露狀。背 文作一坐虎，形銘其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召將用令牌，此法也」。

       道教的令牌多以木材或金屬制作，長方形 ，塊狀，六面均雕有或鑄有圖形和文字。明代《上清靈寶濟度大成金書》中有五雷號令牌的 圖文。其圖之正面雕有龍蟠劍身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷擊棗木造成，長五寸五 分，闊二寸四分，厚五分。選擇吉日，依式造之，四側(cè)周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。道 士在科儀行法時，常於儀壇上猛擊令牌，以代表天神或者天師，發(fā)布號令，呼風喚雨，召神 遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅(qū)邪鎮(zhèn)魔.

       道教修道，召神請將，一定要用「令牌」，這「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相當于開車的「匙鎖」，等于是法旨一般，請神召將時，將「令牌」拱起，雙 手結(jié)斗印或雙白鶴訣，將「令牌」夾住，或供在法案之上，或神將未至，可將令牌擊法案三聲，一般的神將就得喼喼前來聽令。

       自古以來，「令牌」屬于機密之一，一向是不公開的，有「令牌」的一定是受箓的大法師，而「令牌」又分等級，要看屬那一天宮，那一派的令牌，這其中的差別甚大。

       據(jù)仙師言，曾有一位修道有年，道行深高的老法師，他看中了一位年輕的弟子，認定是衣缽傳人，于是，他依法制作「令牌」，共祭了二十余年，準備將「法簡」于弟子出道之日，付于弟子。

       但是，這位弟子，最初表現(xiàn)很好，后來卻乖行逆施，令老法師深為傷心，老法師最后卻將「令牌」轉(zhuǎn)送了仙師，可見令牌 視為衣缽傳承的法寶。（濟惠道人語）

       在道教文獻中，較早且比較全面記載道教令牌的是《道法會元》，該書卷五七有論令牌”一節(jié)，是講授使用令牌的原因，怎樣制造令牌，祭令牌的方法。其云∶

       凡行五雷大法，申發(fā)表章，祈晴請雨，止風禱雪，驅(qū)役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。五雷大法中，若不師受法令，何以驅(qū)使鬼神、祈晴禱雪。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。

       這就是說，在道教思想意識中，于施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發(fā)表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風禱雪，或者是驅(qū)役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、 發(fā)符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來發(fā)號施令。若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關(guān)吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強調(diào)，如五雷 大法中沒有法師施法發(fā)令，就不能驅(qū)役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。由此可明《道法會元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。 此處所說的令牌實際就是雷法中施用的五雷令牌。該文述及制造令牌方法，云∶

       凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節(jié)，或石榴木，或柏木，馀木不可用，長三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字，逢丁日命工齋戒開之，用皂紗袋之。

       這里講的是造令牌的程序。

       第一∶選擇吉日齋戒沐浴，使身心雙凈，然后向上帝奏聞造令牌之事，并說明所役雷霆部屬和其去處。

       第二∶選擇制造令牌的木材，限定為棗木節(jié)、石榴木、柏木三種，其它則不能用，規(guī)定令牌長三寸、寬二寸九分，牌形為上圓下方，以像征天地。

       第三∶限定從采木到開木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分別在牌上面書寫五雷號令”四字，前者為墨書，后者為朱書。以上為道士設(shè)計程序，刻工則要在逢丁之日齋戒開刻，刻好用皂紗袋裝盛。制造完成后，還要祭令牌，其云∶

       取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龍會日，于高原或罕人行處祭之。用大雞一雙，先擇凈地，用竹五竿，云五方插之。如無竹，用木亦可。以皂錢， 不以多少，掛于五方竹上。安凈盞五雙、凈盤五面，列于五方。用烏蛇一條，如無蛇，以皂紙造蛇一條，以手裂為五段，安在五方皂錢下，卻用劍刺雞冠血，滴五方 盞內(nèi)和酒。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒訖，將祭物埋于祭所太歲方下，焚化皂錢，祝遣雷神訖，收牌袋之，勿令一切人見，頓于法壇中供養(yǎng)。

       這是現(xiàn)知最早的有關(guān)道教令牌祭祀的完整記錄，其可以分為四點。

       第一∶祭牌時間和地點的選擇。需選用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因為它們是六龍會日，祭地要在高原或罕見人跡之處。

       第二∶祭祀用物。有大雄雞、竹竿五根或木竿五根、皂錢、凈盞五雙、凈盤五面、烏蛇或皂紙蛇一條、劍、酒等。

       第三∶祭祀方法。擇凈地，把竹或木竿及盞、盤置于五方，將皂錢掛竿上，把烏蛇或皂紙蛇裂為五段，安皂錢下，用劍刺破雄雞雞冠，將血滴在盛酒的五方盞內(nèi)。

       第四∶溝通鬼神。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒畢，然后將祭物埋在祭所的太歲方下，接著焚燒皂錢，祝遣雷神訖，收起令牌，裝在袋中，不能讓他人看見，將令牌安于法壇中供養(yǎng)。

       在《道法會元》卷五七《論令牌》之后，還記載有《行持下令》、《開道咒》，是講使用令牌的程序和咒語。其云∶

       先存自身為五雷使，次呼青龍孟章居吾左，白虎監(jiān)兵居吾右，朱雀靈光居吾前，玄武執(zhí)明居吾后，存四神各執(zhí)火輪，隨方服色，降立左右前后，默咒曰∶摧山倒 岳，覆地翻天。萬神齊諾，呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔，滅以黃鉞，斬以镢天。令持在手，永鎮(zhèn)吾權(quán)。急急如上帝律令敕（隨敕字下令一聲）。

       這 段話的意思，法師在使用令牌發(fā)號施令時，要先在腦海中存想自已身為五雷使，接著要召呼青龍、白虎、朱雀、玄武居自已左右前后，存想四神各執(zhí)火輪。然后默念 咒語，咒文大意是表示自已的神力，如果妖魔不聽號令，將被斬滅。令持在手、永鎮(zhèn)吾權(quán)，即是表示自己手持令牌，永遠擁有發(fā)號施令之權(quán)。注文隨敕字下令一 聲”的意思是，在默念咒語結(jié)句急急如上帝律令敕”時，隨著最后的敕令”念出，法師同時要用手中令牌，猛擊法案發(fā)出聲響，即所謂下令一聲。誦《開道 咒》，法師要先存 火大神”在前作為法中開道神，其云∶

       火晶飛鳥，鳳嘴龍鱗。飛符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，斷宗滅形。神威到處，食鬼吞精。急急如律令。

       次厲聲云∶出吾身中罡風騎置吏、驛馬上章使、飛龍騎吏各二人。出合居前者居吾前，合居后者居吾后，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌執(zhí)傳令功曹使者，為吾傳香，召院中某神及某處城隍土地正神，各各居吾壇下，聽吾指揮。

       次念戒神令云∶咨爾神眾，歸聽予誓，粵自中古，皇天照鑒于我下土，魑魅魍魎，敢有肆威以亂常曲，書不掩跡，流滿川源，妄生疫癘，妖孽病民。上清震悼，啟 佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鮮德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐違天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之 罰。秪畏明威，實始自予，矧爾有眾，咸雷霆選中之神，被敕佐予，疇敢荒怠。惟爾堅忠正直，耀厥威靈，乃敷摧山岳，乃變布風云，仗法以行，乃無前旁疇，或援 戈以抗，遇敵勉哉以行，上聽命令，爾毋妄行，毋茍止，毋私忿，毋侵擾，毋遵邪志，毋泄陰機，毋敢不肅爾躬，毋敢不善爾器，僅是其爾躬有戮。嗚呼，豈不勉 哉！爾眾用命則功不爾蔽，不用命則罪不汝赦，故誥以陳，汝宜聽之毋怠。

       上引這段文字，在《道法會元》雖名為開道咒”，但其實際是三項內(nèi)容。

       第一∶是開道咒語，即飛符前路、剪除妖氛。

       第二∶是出神、召神命令，所出者為法師身中之神，所招者為五雷院中神及城隍、土地之神，是命令這些神來到雷壇之下，聽命于法師。

       第三∶是法師的戒神令，帶有與所使之神盟誓的性質(zhì)，即所謂咨爾神眾，明聽予誓”。令中一方面告誡諸神，必須聽從法師的命令，即所謂被敕佐予”，上 聽命令，爾毋妄行”；另一方面是法師向諸神表示自己在執(zhí)行天之所命，沒有私心，即所謂凡予所告，不敢從私”，凡予所指，不敢從私”。

       要知「令牌」之應(yīng)用，極是莊嚴，正是：

       面天罡，取正炁，握斗訣，上瑤臺。香焚才熱于爐中，瑞氣高飄在象外，揮起百煉七星劍，灑銀河萬派之泉，掌都天大法之權(quán)，行天條禁戒之律，密運則山川鼎沸，呼吸則雷霆炎上。法言鬼懼神欽，令下則兵隨印轉(zhuǎn)。

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