關(guān)鍵詞：道教、禮教、漢服、法服、張萬(wàn)福、上清派、三洞科戒、太清玉冊(cè)

       內(nèi)容提要：道教服飾是道教精神的外在體現(xiàn)，吸收了禮教而尊卑思想，以法服彰顯修煉的品級(jí)；而在紋繡和裝飾上，則盡顯神仙宗教的特點(diǎn)。不同的派別，對(duì)于服飾的理解是不一樣的。《三洞法服科戒文》正是統(tǒng)一道教服飾的一部重要典籍，對(duì)于法服作了神學(xué)的解釋；而《太清玉冊(cè)》則記載了明朝道士常服的一些細(xì)節(jié)。鑒往知來(lái)，了解古代道教法服的概貌，和古圣對(duì)于法服的規(guī)定，對(duì)于今天的道教徒有積極的意義。

       一、    華夏服飾與禮教精神

       服飾的作用，本來(lái)是遮蔽身體，不受寒風(fēng)侵襲的作用。儒家將之和社會(huì)尊卑關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，故服飾成為禮教的一部分，樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑。”《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨》云紅紫不以為褻服”，羔裘玄冠不以弔，吉月必朝服而朝。”齋，必有明衣，布。”疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變；見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者，式之。”孔子對(duì)于服飾不敢隨意，正是其守禮的表現(xiàn)。

       《禮記•曲禮上》云夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮則不誠(chéng)不莊。”服飾屬于禮教的一部分，是一種文化符號(hào)，具有區(qū)分社會(huì)地位的功效；也是感情符號(hào)，可以判定一人的心態(tài)。杜甫《飲中八仙個(gè)》說(shuō)張旭脫帽露頂王公前”，認(rèn)為是一種沒(méi)有禮貌的行為。是故孔子必朝服而朝”，孟子衣服不備，不敢以祭。”

       在古人看來(lái)，服飾不僅是御寒蔽體之器用，還是彰顯個(gè)人道德的載體，《書(shū)》云天命有德，五服五章哉。”《書(shū)大傳》天子服五，諸侯服四，次國(guó)服三，大夫服二，士服一。”《白虎通》云圣人所以制衣服者何？以為絺綌蔽形，表德勸善，別尊卑也。所以名為裳者何？衣者，隱也。裳者，彰也。所以隱形彰閉也。”古人在衣服的選材和制度上都有嚴(yán)格的要求，每個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯了禮教精神禽獸眾多，獨(dú)以狐羔何？因狐死首丘，明君子不忘本也；羔者，取其跪乳遜順也。故天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔裘，亦因別尊卑也。”而衣服裝飾的佩戴之物，則是體現(xiàn)個(gè)人的能力，《白虎通•卷九•》故循道無(wú)窮則佩環(huán)，能本道德則佩昆，能決嫌疑則佩玨。是以見(jiàn)其所佩即知其所能。”

       中國(guó)的服飾，每個(gè)細(xì)節(jié)都含蘊(yùn)了禮教之精神，就以朱子深衣為例，上衣二幅，屈其中為四幅，代表一年四季；下裳六幅。用布六幅，其長(zhǎng)居身三分之二，交解之，一頭闊六寸，一頭闊尺二寸，六幅破為十二，由十二片布組成，代表一年有十二個(gè)月，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的法天思想；衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩狀以應(yīng)方，這代表做人要規(guī)矩，所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓；后背處一條中縫從頸根到腳踝垂直而下，代表做人要正直；下襟與地面齊平，代表著權(quán)衡。至于天子之冠服，朝臣之官服，祭祀之服，奔喪之服，都是本著禮教之精神來(lái)制作的。故《易》曰黃帝垂衣裳而天下治”，垂衣裳而能治天下的原因何在？蓋衣裳可以彰顯道德、區(qū)分貴賤，各有所守，故天下安定。

       道教服飾，本無(wú)定制，出現(xiàn)比較完整統(tǒng)一的法服體系，正是道教各派互相認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。服飾是個(gè)人精神面貌和追求的外在表現(xiàn)，道教服飾既受禮教精神之影響，分別個(gè)人修道之深淺，但是也有許多不同于禮教服飾的地方。

       二、    道教之服飾

       《道書(shū)援神契•法服》云古者祭祀法服，有中單蔽膝佩裳之屬，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不備，不敢以祭。”《援神契》將道教之法服的淵源和古代的祭服聯(lián)系起來(lái)，是有道理的，不論其形制還是意義都有相近之處。廟堂之服，所繡的圖案，如蟠龍、斧鉞、藻繪等，都代表了帝王的權(quán)威，而道教之法服，也按照其描繪的神仙境界而繡上不同于世俗的尊貴圖案。如我們通常所見(jiàn)的高功服，背面一般繡有郁羅簫臺(tái)、金烏玉兔、仙鶴、祥云、蟠龍等，這些圖案代表著三界最尊貴的神明，故高功披上法衣，得神鬼欽服，眾靈拱衛(wèi)，而能通達(dá)于天庭。

高功法衣

       甲、法服不同于俗衣

       道服不同于俗裝，這是道教的一大戒律，一方面在心理上使道士區(qū)別于俗人，從而舍去俗世之貪執(zhí)；另一方面則是樹(shù)立起道俗之別，而生恭敬之心。

       《三洞法服科戒文》太上曰若當(dāng)來(lái)男女，修行我法，舍俗出家，當(dāng)須持奉三洞符箓經(jīng)戒，依此制服，隨其經(jīng)戒高下，勿得叨謬，混雜仙真。常須清靜，燒香左右，無(wú)使污穢，濁辱仙靈。”冠者，觀也。內(nèi)觀于身，制斷六情，抑制貪欲，虛心靜慮，滌蕩塵勞，念念至誠(chéng)，克登道果。外觀于物，悉非我有，妄生貪著，惑亂我心。當(dāng)須觀妙，常使無(wú)欲，德美于身。上法三光，如彼蓮花，處世無(wú)染，圓通無(wú)礙。”冠本為古人束發(fā)之具，《釋名》冠，貫也，所以貫韜發(fā)也。”但是《三洞法服科戒文》中卻對(duì)其賦予了宗教的意蘊(yùn)，認(rèn)為冠具有內(nèi)觀于身，外觀于物的意思，道士戴此冠，當(dāng)蕩滌精神，處世無(wú)染云云。又云冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法陰陽(yáng)，有生成之德。總謂法服，名為出家。內(nèi)服己身，六根三業(yè)，調(diào)煉形神；外服眾生，三途五道，拔度人天。”道教之法服，在每個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)了其宗教信仰和追求。

       又法天尊圣真仙服，住持經(jīng)戒，教化人間。必使師資相習(xí)，真道流通，易此俗衣，著彼仙服。道能服物，德可通天，以是因緣，名法服也。”足見(jiàn)在張萬(wàn)福所生活的時(shí)候，道教服裝就不同于俗衣，而慕道求玄之士，欲舍俗出家，必須穿上太上法服，以區(qū)別于俗人，今全真教有冠巾科”也是這個(gè)意思。而《三洞法服經(jīng)戒文》中還認(rèn)為道士穿法服有另外一個(gè)意義，即是住持經(jīng)戒，教化人間”，蓋法服不同于俗衣，故道士服此法服，而眾生有所瞻仰，而知太上之教，在客觀上起到了宣教的作用。我們都知道法服不可借于俗人穿，蓋太上衣冠，有兵將護(hù)持，玉童玉女侍衛(wèi)，據(jù)說(shuō)西北地區(qū)欲出家者，在廟上考驗(yàn)三年合格后，方許穿道裝，足見(jiàn)玄門對(duì)于收納弟子的慎重。

       乙、法服與道士的修煉

       考《抱樸子》一書(shū)所言神仙之事，大抵所重者在于金丹、服食、房中之術(shù)，并沒(méi)有關(guān)于道士服飾的要求。到魏晉南北朝以后，上清派興行，而上清之道的興起則受天師道之影響，故道士法服之名的出現(xiàn)，是道教作為宗教形成的標(biāo)志之一，是其成熟的表現(xiàn)。上清派認(rèn)為道士的法服和其修煉有密切的關(guān)系，若稍有不當(dāng)，則罪過(guò)不淺，難以成仙，甚至受三官考校。并規(guī)定了不同等級(jí)法服的制度，以及不同場(chǎng)合法服的形制。

       《洞玄請(qǐng)問(wèn)經(jīng)下》云善備巾褐單裙，讀經(jīng)帔衣，法制則不得妄借人，著不凈處，名曰法服，恒有三童子侍之。”修道之人，棲心圣境，焚修香火，祀奉神明，體祀天奉教之心，磬修真學(xué)道之志。”舉頭三尺有神明。誦詠經(jīng)文又為修道之大事，所以溝通人神，祈福禳禍，更須潔凈，否則難以感格。穿上潔凈的衣服，乃是體現(xiàn)對(duì)神明的恭敬之心，故道教有經(jīng)衣”，專為誦經(jīng)之時(shí)所服，平時(shí)宜保持其清潔，更不可放置于污穢之地，或借于俗人，或做其他的用途，否則穢氣著于法服，沖犯神明，其罪不淺。

       《洞真四極明科》云無(wú)有此服，不得妄動(dòng)寶經(jīng)。詠一句則響徹九天，九真侍衛(wèi)，所應(yīng)不輕。單衣誦經(jīng)，天魔侵景，萬(wàn)精亂音，神喪氣散，死入幽泉又不得仙。有此服者，給玉童玉女各二人，典衛(wèi)侍真，不得妄借異人，輕慢神服，五犯身無(wú)復(fù)仙冀，十犯被拷左官。”若將法服借于他人，五次則求仙無(wú)望，不得長(zhǎng)生；十次則罪過(guò)不淺，受左官考敷。《洞真四極明科》是上清派的戒律集，足見(jiàn)在魏晉時(shí)期，道教就有了比較完整的區(qū)別于俗衣的法服體系。

       而《三洞法服科戒文》中更是詳細(xì)的規(guī)定了道士著衣的細(xì)節(jié)，其文云第一、不冠法服，不得登壇入靖，禮愿祈請(qǐng)，悔過(guò)求恩；第二、不冠法服不得逼近境界，講說(shuō)念誦，看讀敷揚(yáng)；第三、不冠法服，不得持奉齋戒，受人禮拜，飲食供養(yǎng)；第四、不冠法服，不得禮拜師尊長(zhǎng)德及受弟子禮拜；第五、不冠法服，不得出入所居，人間游行，見(jiàn)諸凡人；第六、不冠法服，不得咒禁符劾，章表奏啟；第七、不冠法服，不得覲見(jiàn)國(guó)王父母，及諸世民；第八、寢息休暇，當(dāng)脫法服；第九、沐浴浣濯，當(dāng)脫法服；第十、大小便曲，當(dāng)脫法服；”等等凡四十六條。

       竊以為這種規(guī)范，都是有深意的。其一、是講誦經(jīng)典、符咒章表、懺悔禮愿必須穿法服，保持了道場(chǎng)的莊嚴(yán)，培養(yǎng)了道士（信士）的恭敬之心；第二、不能隨意脫去法服，以游人間，則是要求入道之士，時(shí)刻記住自己的身份，不可與凡人一樣；第三、法服不得用不義之物作，法服不得以錦繡作，法服不得不依法做。不用不義之物，是因?yàn)榉ǚ�是神圣的；不用錦繡作，則是杜絕后學(xué)追逐世俗的浮華；不得不依法，則是保持了法服的統(tǒng)一和可延續(xù)，所以《道書(shū)援神契》中說(shuō)儒者的衣服隨著時(shí)代不同而變更，而道士的衣服還保持上古的風(fēng)格，這和道教的戒律是分不開(kāi)的。

       《金書(shū)仙志戒》云凡修受上法及雌一太一事者，兆身中三魂五神之氣，常熏于巾服之中；七魄九靈余精，常棲于履屐之下。是以道士學(xué)長(zhǎng)生不死，不得雜席而寢；故衣褐之服，不借非己之氣，履屐之物，常惡土穢之糞，亦不故使雜人觸犯，以驚三魂。”《上清大洞戒》云不得衣五色衣裳，敷好華服則真靈去身，淫邪內(nèi)發(fā)馳心，猖獗潛逸，赤子飛飏，長(zhǎng)離玄宮，破形解骸，身死名滅。”若衣服，勿雜色蘭布之服，可以終日詠誦洞章，奚求不得乘云駕龍，逍遙太極。”

       道教通過(guò)對(duì)道士衣服的約束，從而約束其妄念，培養(yǎng)對(duì)圣真的恭敬之心，從而漸進(jìn)于仙道。而在外則保持了道教徒對(duì)于祖師的認(rèn)同，而信眾對(duì)道教的認(rèn)識(shí)，也多從這外表開(kāi)始。

       丙、不同的法服

       據(jù)《無(wú)上秘要》記載，有三皇道士之法服、有靈寶道士之法服、有上清道士之法服，各因其宗派的信仰不同，而法服的制度也有所不同。故知法服可以彰顯個(gè)人的追求和信仰，而統(tǒng)一的衣服，是增加道教徒認(rèn)同感的一個(gè)重要因素，其實(shí)一個(gè)民族也是如此。法服可以按門派不同而不同，而門派之中，又因修煉等級(jí)不同而有區(qū)別。還有就是各個(gè)時(shí)代的法服也有所區(qū)別，這種時(shí)代的不同多少是受世風(fēng)影響的，故知道教服飾和世俗服飾有一種若即若離的關(guān)系。

       《三洞法服科戒文》云一者初入道門，平冠黃帔；二者正一，芙蓉玄冠，黃裙絳褐；三者道德，黃褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黃褐玄冠；六者洞真，褐帔用紫紗，以青為里，飛清華裙，蓮花寶冠，女子戴飛云鳳氣之冠；七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始寶冠，皆環(huán)佩執(zhí)板獅子文履，謂之法服。悉有天男天女，玉童玉女侍奉護(hù)持，不得叨謬，諸天敬仰，群魔束形，子其勉之。”這是祖師制定的不同品級(jí)的道士所著法服之不同，今天師道傳度授箓，所賜法服也因箓職高低而有區(qū)別，主要在袖子上，品級(jí)越高，袖子也越寬大，猶有古意焉。

       而道士出席不同場(chǎng)合、誦詠不同的經(jīng)典，也須穿合乎其境的法服，以求和諧、增進(jìn)道力。太上曰吾昔服日光帔，讀洞真寶經(jīng)；服月光帔，讀洞玄真經(jīng)；服星光帔，讀洞神仙經(jīng)；服九色離羅帔，講三洞大乘經(jīng)；服五色云帔，教化人間；服自然之帔，游行諸天；服萬(wàn)變?cè)凄�，上朝大羅；服光明寶帔，下救三途。常使玉童玉女二百四十人，典侍法服，清靜燒香。若道士，常須備其法服，整飾形容，沐浴冠帶，朝奉天真，教化一切。勿得暫舍法服，不住威儀，無(wú)使非人，犯法服也。”還有就是《天皇至道太清玉冊(cè)》中提到的通天冠和通天服，乃王者之物，一般平民不敢用。

       《三洞法服科戒文》是針對(duì)當(dāng)時(shí)上清道士的服飾為基礎(chǔ)的，而又以祖天師張陵之名義宣揚(yáng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)教首整合各大教派的意思。自元朝以來(lái)，三山符箓具歸天師府授受，故正一全真之名出焉，今世以出家修道者為全真，火居者為正一。然在古代有上清、靈寶、凈明、樓觀、正一、全真、茅山各派，這些紛繁復(fù)雜的門派不僅是名字的不同，更主要在于其修行的法門是不一樣的。以道法而言，天心派主張采天罡之氣；而清微和神霄所重者乃是內(nèi)丹修持；而侍宸王先生所重的則是內(nèi)氣的修煉，而又不廢符咒；凈明派所重者忠孝凈明；而上清所重者存思誦經(jīng)，今之正一多重齋醮而廢內(nèi)煉，上清茅山之法術(shù)也近于失傳，嗚呼！道教之復(fù)興，必從今日開(kāi)始，而欲整頓道教，又必須先從服飾開(kāi)始，蓋服飾屬于禮教而一部分，先興禮教，從而起到整頓教風(fēng)的作用，進(jìn)而建立起一個(gè)比較有規(guī)矩禮法的教團(tuán)。

       丁、道士常服

       所謂法服，是誦經(jīng)禮懺時(shí)候穿的，相當(dāng)于我們所謂的禮服，全真教的大褂、經(jīng)衣、高功衣、戒衣等。而道士又有常服，就是平時(shí)穿的衣服了，一般即是對(duì)襟小褂、右衽、武當(dāng)有披紗、近來(lái)出現(xiàn)的對(duì)襟長(zhǎng)衫（可能近似于古代的帔，而古時(shí)的帔沒(méi)有扣子，而以帶系之）等。道士的常服，不同于法服那樣有嚴(yán)格的規(guī)矩，但是也體現(xiàn)了道教的追求，如果說(shuō)法服所體現(xiàn)的禮教精神，那么常服所體現(xiàn)的則是道家精神了。

       《天皇至道太清玉冊(cè)•冠服制度章》所載山居云水所用的雪笠、雨笠、野笠，道士灌花種藥用的半臂，貼身的抱肚、汗衫，體現(xiàn)山野之風(fēng)的鶴氅，御寒的鹿裘、雪巾。根據(jù)中國(guó)道協(xié)最近頒布的道士平時(shí)的著裝作了統(tǒng)一的規(guī)定，有對(duì)襟小褂、大領(lǐng)小褂、袍子、得羅、經(jīng)衣、高功衣、戒衣，蓮花冠、元寶冠、偃月冠、五岳冠，云襪十方鞋、雙臉鞋、云鞋，荷葉巾、逍遙巾、莊子巾、九梁巾、太陽(yáng)巾、一字巾、混元巾等。就我所見(jiàn)，還有武當(dāng)山道士穿的比較多的披紗、江浙道士秋冬天穿的長(zhǎng)馬甲、北方道士冬天穿的棉鞋等，不一而足。

       道士之常服，充滿山林之氣，給人以逍遙恬淡的感覺(jué)，是故在明朝道袍就不僅限于道士穿。上至天子，下到普通的士子，都有穿道袍的風(fēng)氣，這或許與明朝宮廷崇尚道教有關(guān)，好比建國(guó)早期，國(guó)民都興穿軍裝一樣。據(jù)說(shuō)明朝內(nèi)丹東派祖師陸西星真人，在家就經(jīng)常穿道服。

       三、余論——關(guān)于今日之道服

       今天無(wú)論全真還是正一派道士，所穿衣服多為三個(gè)顏色，即黑、藍(lán)、白，以前以為是這體現(xiàn)了全真祖師樸素的作風(fēng)，因?yàn)檫@幾個(gè)顏色都比較素凈而不是那么花哨，其實(shí)不然。這個(gè)規(guī)制在很早以前就有，據(jù)《洞真三皇經(jīng)》云受道之身，改易世衣者，身之章號(hào)為法服，人或有衣玄、青、白三色為科，存甲子、甲寅、甲申之氣，固身形也。”《洞真三皇經(jīng)》認(rèn)為穿這三個(gè)顏色的衣服，乃是暗寓甲子、甲寅、甲申之氣堅(jiān)固修道者形骸。筆者則認(rèn)為還有其他的原因，其一、子平云金水雙清為道士，火土混雜做和尚。”修道士人八字或喜金水，而白色為金，黑色為水，既有此意。其二、《大明會(huì)典》道服用青色”，取東方為生氣之地，仙道貴生，故著青色。其三、白、青、黑三色的搭配比較經(jīng)典，百事可樂(lè)公司所生產(chǎn)的衣服，其經(jīng)典搭配也是這三個(gè)顏色的，顯得脫俗而耐看。

       按照《天皇至道太清玉冊(cè)》，道士尚有半臂之服，半臂就是無(wú)袖對(duì)襟的小褂，但是不用扣子，我們偶爾在日本的電影里還能看到，可惜現(xiàn)在很少看到道士穿這個(gè)，其實(shí)是很漂亮的。在早期上清派的時(shí)候，道士之法服，務(wù)求其精美，寶冠霞帔，認(rèn)為這樣才近似于神仙。蓋上清弟子中以當(dāng)時(shí)士族為多，在服飾上也難免有貴族氣息。上清道士的常服，也要求精嚴(yán)，他們認(rèn)為這樣身神才能安寧。

       《論語(yǔ)》稱贊大禹就說(shuō)其菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝渠。禹，吾無(wú)間然矣！”今日道教之服飾，其實(shí)也與此精神相承，道士之常服，務(wù)求其簡(jiǎn)約，而法服則求其精美。這既與全真派的苦己利人的教義有關(guān)，也因?yàn)闈h服自清朝以來(lái)，普通國(guó)人就不能穿了，道教服飾失去了互動(dòng)的對(duì)象。

       近日中國(guó)道協(xié)出臺(tái)的規(guī)定，并未提到裘”，古代道士之裘多用鹿皮做成，取鹿皮為仙家之物，到了明朝一般多用羔裘。今天則很少見(jiàn)到，一般冬天穿羽絨服的多。而鞋子一項(xiàng)，道士多穿布鞋，也有穿草鞋的，但是這些下雨都不方便。如果穿橡膠的雨靴，則顯得不協(xié)調(diào)，古代逢雨天要么穿木屐，（李白詩(shī)云腳蹬謝公屐”，足見(jiàn)木屐在東晉時(shí)期就有了，而我們今天反認(rèn)為是日本的東西，豈不可笑？）要么穿皮制的雨靴。步虛云飛舄躡云端”，舄近似于我們所謂的靴子”，古代朝臣有朝靴，故道士朝覲天真，也當(dāng)穿靴子，這個(gè)在今天也很少見(jiàn)到了。還有冠子，古籍記載的冠子很多，其形制今日多不可考，而全真教常見(jiàn)的高功所戴蓮花冠，其材料多為銅制或塑料，一者款式一樣，無(wú)以體現(xiàn)品行之高下；二者以塑料制成，實(shí)非朝真所宜。統(tǒng)一著裝，以道協(xié)規(guī)定的形式出現(xiàn)，竊以為不如以祖師教戒的形式出現(xiàn)更好，這樣后學(xué)知道祖師立教之心，知道戒律和依歸，知道這不僅僅是一件衣服的問(wèn)題。

       道教的服飾，和漢服有甚深淵源，故道教實(shí)有保存漢族傳統(tǒng)服飾，以存觀瞻的作用，這點(diǎn)《道書(shū)援神契》中也指出儒者之服，隨世更易；獨(dú)玄門法服，有三代之遺風(fēng)”云云。是故保持道教服飾的傳統(tǒng)性和神圣性，是非常必要的，這也符合國(guó)家保護(hù)文化遺產(chǎn)的精神。

       主要參考資料

       《白虎通疏證•卷九~卷十》、清、陳立、中華書(shū)局、2007

       《禮記集說(shuō)》、陳浩注、出自《四書(shū)五經(jīng)》、中國(guó)書(shū)店、2007

       《論語(yǔ)集注》、朱熹、出自《四書(shū)五經(jīng)》、中國(guó)書(shū)店、2007

       《中國(guó)社會(huì)史•第五章•衣服》、呂思勉著、上海古籍出版社、2009

       《云笈七箋•卷四十•說(shuō)戒部》、宋•張君房纂、華夏出版社、1996

       《中國(guó)古代文化常識(shí)》插圖典藏本、馬漢麟著、栗強(qiáng)箋注、新世界出版社、2007

       《太平御覽•第六七五卷•道部一七》、任明、朱瑞平點(diǎn)校、河北教育出版社、1994

       《太平御覽•第六八四卷~六九八卷》、任明、朱瑞平點(diǎn)校、河北教育出版社、1994

       《道書(shū)援神契》、出自《中華道藏》第二十八冊(cè)、華夏出版社、2004

       《三洞法服科戒文》、張萬(wàn)福編錄、出自《中華道藏》第四十二冊(cè)、華夏出版社、2004

       《無(wú)上秘要•卷四十三•修道冠服品》、出自《中華道藏》第二十八冊(cè)、華夏出版社、2004

       《天皇至道太清玉冊(cè)》、明•朱權(quán)編、出自《中華道藏》第二十八冊(cè)、華夏出版社、2004

       作者：萬(wàn)林一     本文發(fā)表于《論道》第二期

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