文/曉立

“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”

記得在兒時看電視劇《西游記》，給我印象最為深刻的一個情節是悟空喝醉酒夢入地府，勾畫生死簿的故事。小時候不懂為何悟空勾畫生死簿就可以不死長生，既然那么簡單，長生也不是一件難事啊。現在對道教稍微了解之后，才知此中有很多的東西值得細細討論。

孫悟空購下地府銷生死簿上的姓名 （視頻截圖 86版西游記）

這個故事是在《西游記》第三“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”一回中。內容如下，讓我們一起來重溫一下：

悟空執著如意棒，徑登森羅殿上，正中間南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿來查。那判官不敢怠慢，便到司房里。捧出五六簿文書并十類簿子，逐一查看。蠃蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、鱗介之屬，俱無他名。又看到猴屬之類，原來這猴似人相，不入人名，似蠃蟲不居國界，似走獸不伏麒麟管，似飛禽不受鳳凰轄，另有個簿子。悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲，善終。悟空道：“我也不記壽數幾何，且只消了名字便罷！取筆過來！”那判官慌忙捧筆，飽掭濃墨。悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者一概勾之。捽下簿子道：“了帳！了帳！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宮，同拜地藏王菩薩，商量啟表，奏聞上天，不在話下”。

悟空勾畫生死簿，其結果就是“自此，山猴多有不老者，以陰司無名故也。”也就是因為在陰司的生死簿上被消去了姓名，山猴多不老不死。悟空雖有人相，但是不入人名，而另有一個薄子。

眾生皆有“戶口簿” 道民上戶口很重要

從小說來看所有有生之屬，皆有一個記錄其生死的薄子，不光光記錄了有生之屬的壽命，還有姓名，所屬種類，是否善終。這個簿子保存在地府森羅殿中，而簿子上有生之屬的生死是可以被修改的。《西游記》中的生死簿，其實有現實的來源，即道教中的命籍。

道教中的命籍，可以理解為記錄道民生死壽命的神圣檔案。其概念最早出現在后漢天師道的宗教思想中。

張道陵天師 資料圖

如在《陸先生道門科略》中,陸修靜就強調，天師要以掌管道民的“命籍”為根本，（可以理解為道民的戶口），道民也應該非常重視“命信”，需要交納“法信”（求法的信物）而獲得命籍（戶口），從而能夠保證闔家平安。以十月五日三會之日為大限，如果“命信”不到位，則登不上“命籍”，即使花重金來修廚會祈福禳災，也彌補不了“命信”缺失所造成的損失：

“奉道之科，師以命籍為本，道民以信為主，師為列上三天，請守宅之官依籍口保護，禳災卻禍。雖一年三會，大限以十月五日齋信一到治。又若家居安全，設上廚五人。若口數減落，廚則不設，齋信如故。若命信不到，則命籍不上，雖復別有重𧵥廚福，不解此信之闕”。

“生死名簿，在天明堂”

但是道教中類似于命籍的概念出現的要更早，在《太平經》中就有黑文青錄，黑文主死，青錄主生，而這樣的一種命籍，就被稱之為“生死名薄”。

《太平經合校》卷一：“太平少時姓名，不可定也。行之司命注青錄，不可司錄記黑文。黑文者死，青錄者生。生死名簿，在天明堂”。

奪算可謂是非常嚴重的懲罰（資料圖 圖源網絡）

違反教規戒律 要被“扣除壽命”

而在記載天師道的種種儀軌戒律的《玄都律文》中，更強調命籍的重要性。在天師道的思想中，道民的命籍上的壽命更是與道民的行為有了聯系。如果道民違背了道教戒律，就要被奪算、奪紀。

所謂奪算，就是要在命籍扣除一定的壽命用來懲罰。奪算一日就是減少一日的壽命，奪算一紀就是減少十二年的壽命。

“律曰：制，男官、女官、箓生、道民，天租米是天之重寶，命籍之大信，不可輕脫，禍福所因，皆由此也。七月七日為上功，八月為中功，九月為下功，十月五日輸者無功無過，皆輸送本治。違法則命籍不上吏守人，上延七祖，下流后代，家長罰算二百日，戶口皆各罰二紀”。

“命籍”成為神對人進行褒獎懲罰的工具

道教將長生久視作為終極目標，奪算可謂是非常嚴重的懲罰，而在其他的天師道經典中，如《赤松子章歷》、《千二百官儀》等，奪算亦是非常常見的懲罰手段。而記載著道民的壽命，對道民進行奪算懲罰的依據——命籍，更是有著非常重要的地位，命籍成為了神對人進行褒獎懲罰的工具。

資料圖

月十八日 道民燒香行道求取生錄

而發展到后來，掌握命籍的神更是受到道民的重視，在這些掌握命籍的神的出游的特定日子，人們都要進行宗教活動。比如在《無上秘要》中，就有月十八日眾仙真要“集校天民薄錄”、“分別善惡”，那么道民就要在月十八日進行燒香行道的活動，從而獲得姓名進入生錄的資格。

“元始靈寶東南天大圣眾至真尊神、無極大道南上老君、丹靈南極真人、太和玉女,常以月十八日上會靈寶太玄都玉京山洞靈丹臺,奉齋朝天文,集校天民薄錄,分別善惡。其日,敕天一下,周行地上,司察兆民功過輕重,列言靈寶洞靈丹臺。其日,有修奉靈寶真經,燒香行道,齋戒愿念,不犯科禁,則司命勒名生錄敕,地祗營護,福慶日隆,萬愿如心；有違科犯禁，削除生籍,移名鬼官。”

人的出生是需要如太一神來給予命籍 資料圖

誰是掌管命籍之神

在早期道教的認識中，人的出生是需要如太一神來給予命籍（又叫符籍、軌籍）。只有獲得了命籍，人才能夠出生。

如在《洞玄九天生神章經》中就有：“人之受生于胞胎之中，三元育養，九炁結形。故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太一執符，帝君品命，主錄敕籍，司命定算，五帝監生，圣母衛房，天神地祇，三界備守。”

一個人的出生，受到太一，帝君，司命，五帝、圣母等諸多神靈的監督而形成命籍。而在《洞真九真中經》也有：“五神命其形體，太一定其符籍，忽爾而立，恍爾而成，罔爾而具，脫爾而生”。

神仙鬼怪也有“命籍”

而不光光人有命籍，神仙鬼怪亦有命籍，只不過不叫做命籍，而有其他的名號。在六朝道經《北斗九皇隱諱經》中，北斗星被看做是主宰各種命籍的神，他掌管著上中下三類的錄籍：“丹元星，天之（北）斗君，主命錄籍，上總九天譜錄，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地，莫不總該”。可以說在道教的世界中，神人鬼均有錄籍，三者的命運與位置的升降都記錄在錄籍之中。

以上就是對道教的命籍做了一個小小的梳理。對命籍這樣的一種神圣檔案的重視和利用是其他宗教所缺乏的，這也正體現了道教作為中國本土宗教的特色。而命籍與道教中神官制度相互支持，更體現了中國傳統官僚本位思想對傳統道教的影響。

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