住宅附近有廟宇道觀怎么辦？

“寧住廟前，不住廟后；寧住廟左，不住廟右”，“廟后貧、廟前富，大廟左右出寡婦”，這是民間的一個老禮兒，許多人聽到這樣的話，往往大惑不解。

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在風水學（堪輿學）上，神前廟后都是屬于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等宗教場所，都是不適宜的。

因為舊時迷信講，這些地方都是神靈寄托之所，聚腳之地，會令附近的氣場或能量受到干擾而影響人所需要的正常生態環境。通過《三字經》里面的“昔孟母、擇鄰處”這句話，我們就會明白一個道理：環境對人的身心健康成長，以及事業的發展都有著很大的影響。

居住環境對人的身心健康和事業發展都有很大影響

那么，寺廟之類的場所，對于人的身心以及事業運程到底會產生怎樣的影響呢？

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按照中國傳統的風水文化理念，廟堂、佛寺、道觀等建筑是虛空的、精神化的。按人體科學皆論其為“隱性物質”，而按照《周易》理論則應該將這些祭祀緬懷祖先、祈禱神靈的建筑物定性為陰性氣場，與陽宅向陽而居的理念恰好相反。如果終日與之為鄰，那么，這些建筑便成為了生活環境中的一部分，其所帶來的負面影響對比鄰的住戶是顯著的，有時甚至還可能相當嚴重。因此，在廟觀附近選址建房或買樓居住，應相當慎重。

老話兒中關于這方面形象的論斷：“寧住廟前，不住廟后；寧住廟左，不住廟右。”這些話雖然說得有些夸張，卻是千百年來老百姓居住經驗的積累，其中有不少合理的因素。我們知道，寺廟、道觀、城隍廟是宗教活動場所。用今天的語言，這是向公眾開放的場合，在這里各色人等往來密集，喧囂之聲影響了私宅的安寧。特別是到這些地方來的人中，還有病人來求簽，為死人做法事停靈等內容，往往還有傳染疾病的可能。 另外，過去由于寺廟、道觀、城隍廟人流集中，也就成為了一個商貿的場地，所謂的廟會就是這么形成的。一般逢十或逢五就有一次，垃圾成堆，人聲鼎沸，這也不利于住宅。

資料圖 為緬懷先烈而建的紀念碑

城市中的祭祀性建筑風水利弊

近代，在城市中，人們不斷建設各類祭祀性建筑。有祈禱天地神靈的、祭祀祖先的、緬懷先烈的，也有宗教的各種寺廟、教堂。這些建筑，按照中國傳統理念認為是虛空的、精神的，人體科學論其為“隱性物質”，但這些建筑確是城市建筑的一部分。

祭祀性建筑用地，易理屬性具有陰性場氣。在用地選擇中，應避免在居民日夜所及的居住區地段。應選擇在遠離居住區的獨立地段，調查統計證明，居住在寺廟近旁的居民，得風水病者居多。

這不僅是心理上的和環境污染(空氣、噪聲、視覺等)的原因，更主要的是風水學上的原因。陰陽平衡中的居住區中加上一個陰氣很重的項目，在風水場氣上產生一種破壞、失衡，長期居住是對人體不利的。

有些城市為緬懷先烈，將烈士碑(鞍山、本溪等)甚至烈士墓(黑山、遼源、山東的蓬萊等)建立在城市中心地區或制高山頂上。墓及碑比山下樓高，開門見山，開窗見墓，陰高陽低，以陰壓陽。調查統計證明．風水病屢發。

祭祀性建筑選址，應優選在山青水秀的地方，或選在與城市居住區有防護隔離帶的地段。這種隔離帶，有林木綠地，或有較寬的河湖水面。同時亦要在交通上確保通暢易達的道路為佳選。對于“望城碑”、“望宅墓”應適當遷移。

寺廟屬于祭祀性建筑，多靜，少塵俗之鬧，人們聚集又帶有各種沉默的心理場態，殿堂多幽深昏暗，晨鐘暮鼓，又常與靈冥祭禱活動相關，其總體的場氣，屬陰性。大廟宜在遠離世俗的山林之中，而不適于在居民區中選址。

一般民居民俗所追求的祈福、求官貴，旺財，旺丁(生兒育女，興旺家族)，對寺廟而言，并無價值。寺廟主要是有利神祗祭禮供養，有利出家人清修，香客、施主有出入方便條件，寺廟風水要求因此與居民有別。

居民避正子午的山向，寺廟則不避子午。寺廟可因山而興。形成旅游勝地。山林也可因廟而名。

遼寧千山無量觀

佛道教寺廟的風水選擇

佛教寺廟。本不重視易理風水，認為一切外在條件，皆取決于修煉者的內心。佛教一句名言： “世上本無穴，穴在我心中。”因此寺廟只選擇背風向陽風景優美隔離塵俗之地。常在山坳內，山岸下建寺。自唐代以來，融合滲透中國的文化內涵后，佛教寺廟也逐漸注意山水條件和風水格局。但仍遠非道教的講究。

道教的廟觀，則十分注重風水。對陰陽和合，山勢五行，很是講究。廟觀不僅多選址在山拗．而且多取高地。河北邢臺的張哥老廟選在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的懸崖峭壁，面向南面的山下田野和遠處的小山。左青龍，右白虎，十分明確。在山頂上制高點建玉皇頂廟。廟群依山，逐級而下。

遼寧千山的無量觀也是依山逐級上下，形成建筑群．各廟后院即連接另一廟的前門。千山另一處道教建筑群五龍宮。則是在風水格局十分特異的環境中選建的。周圍五條山脊會交于一處平地，猶五龍相會拱伏在此，巨大廟院端坐在五龍相會之所，故名五龍宮。

在寺(佛教)、觀(道教)的選址中，有個共同規律，是這些寺廟多選建在形煞之地。

這些形煞，如峭壁、怪石、山頂端等。均是民居所避忌之處。甚至在理氣上，竟敢于選建在“四墓”線位的辰戌、丑未線上，或處于兩卦的夾線上，或在“空亡”線上，也反映了寺廟建筑選址的特殊性。在風水學上，寺廟本身就是“鎮物”，認為可以鎮煞，此非民居所能。寺廟選址或優選風水寶地，或將形煞之地加以化煞，將特煞轉化為特吉。因為風水學基于易理。認為事物沒有絕對的優勢。世上沒有解決不了的“絕地”，都是可以轉化的。物極則反。而轉化后，則極劣之地可轉變為極優。這是有異于民居的。

就佛寺而言，其前殿(山門——天王殿——大雄寶殿)實際屬于陰宅性質，場氣為陰。大雄寶殿前的標準布置格局是小佛塔或經幢．原是藏佛祖之骨的，與其相對的是天王殿的韋馱佛。屬陰．可以陰宅論。而后院的藏經殿及僧房、灶房、庫房，則屬陽宅。因此整體論寺院，是陰陽合二而一的中性偏陰的場氣之所。

參考資料：

《正在消失的文明——老禮兒》，團結出版社，2016年1月版

秦明子著,現代風水自動手冊,伊犁人民出版社,2003.09

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