什么是“箓”

眾所周知，授箓是道教特有的儀式活動。“箓”字義同“錄”，指記錄神祇名諱、形象、部屬以及符咒等其它相關內容的文書或簿籍。按照道書的說法，箓上神祇及其部屬官將吏兵皆由氣化而成，箓、氣、神本質相同。

箓的基本功能有三：

一是作為入道和晉升法職的主要標志，二是防身保命，三是召神行法。

道士所受之箓有如帝王所獲天降祥瑞(包括寶石、玉、劍、鏡等實物和圖箓等)，后者可以證明帝王統治合法或確認帝王得受天命，前者可以證明受箓人已合法取得召神之權力并受箓上神祇將吏之保護。

道教中與箓密切相關的是符和經。箓與符有區別，但也有聯系，故通常連稱為“符箓”。箓與經也是既有區別也有聯系的，中古時代的道教傳授儀式是經、戒與法箓合并授受，宋代以后又將經與箓搭配使用，故也將箓與經連稱“經箓”。箓還常與修飾它的字眼組成復合詞，如“法箓”、“寶箓”、“秘箓”、“神箓”，等等。

戴祥柳道長為請箓道士奏名

道教老箓重見天日 道教界和學術界的重大發現

近代以來出現的各種政治運動或戰爭使道教遭受嚴重打擊。經過十年文革(1966-1976)浩劫之后，天師祖庭龍虎山和中國各地流傳的正一箓幾乎消失殆盡。2000年夏，龍虎山天師府遵照中國道教協會的指示，先后到江西、浙江、福建、江蘇等地收集原始資料，在浙江樂清、福建泉州和江西的修水、波陽、貴溪等地收集到一批遺存的法箓。其中最大的收獲是征集到江西省修水縣正一派火居道士戴祥柳道長收藏的四部老箓，即專門授予道士的都功箓、盟威箓、五雷箓和大洞箓。

龍虎山天師府征集到戴祥柳收集的老箓是道教界的首次發現，那么筆者在贛西北道教科儀田野調查中目睹戴道長所藏大批天師經箓則是一次再發現，也是學術界的首次發現。

戴祥柳生平履歷與天師經箓的來源

根據戴祥柳本人的口述和提供的書面材料，在此將其生平履歷和所藏天師經箓的來源概述如下。

自幼家傳習道 佩五雷、都功、盟威、大洞經箓

戴祥柳道長，法名宣道，1948年生。原系江西省修水縣上杭鄉老莊村第九村民小組村民，1990年遷居縣城。出生道教世家，祖先戴玄鎮創建戴氏道壇通濟堂(在今修水縣杭口鎮老街趙公殿隔壁)。戴氏道壇屬于與清微派有密切關系的“天師科派”，迄今已傳承十代，目前由戴祥柳道長掌壇。

自幼跟隨祖父母長大，祖父戴國寶經常外出做法事，便囑托伙計或徒弟帶他去道堂玩耍，還經常教其敲打道器，久而久之，便學會了幫忙做法事。7歲開始上學，同時跟隨祖父做法事、念古書，到15歲已背熟很多道書。1957年由祖父一次性授予五雷、都功、盟威、大洞經箓。

道教活動停滯期 轉行做傷科醫師

1958年全中國開展破除迷信運動，通濟堂的神像、科本被燒毀，道具被沒收。唯有一部分秘旨、行移由父親戴靜波藏在雙層墻壁間而得以保存下來。

1962-1965年劉少奇執政，政策開始松動，戴祥柳照樣跟隨祖父和父親外出偷做法事。

1966-1976年“文化大革命”期間，道士行業被完全禁止，無奈之下，只好跟父親做了幾年傷科醫師。

1970年祖父去世，臨終前再三叮嚀父親戴靜波和師叔周筱云，要扶助戴祥柳及其弟祥佑繼承祖傳道業，因為他們是兩塊做道士的料，祖上八代都是授箓大師，一定要整理保護好經箓，千萬不要失傳。說也奇怪，說完這些話時，正好是黃昏時候，一只大蝙蝠飛進來，在祖父房間里繞了幾個圈然后飛走。就在此時，他家唯一的一只大公雞拍了幾下翅膀，與祖父一同咽下最后一口氣，告別了人間。當時就有傳說，祖父騎著鳳凰升天了。

重操祖業 收集恢復整理散落民間的道教經箓

祖父去世后，又拜師叔周筱云道長為師，學習清微派的法術科儀。

1976年毛主席去世后，政策再次松動，戴氏父子又干起了老本行。他們牢記祖父的臨終遺言，銳意掇拾文革劫難之后殘余的天師經箓，恢復授箓法事。戴祥柳道長與父親和兄弟同心合力，從各方曾抄錄過戴家科本的其它道壇謄抄、收集大量科本，整理出部分殘存經箓。

自1980年起開始給當地的散居正一派道士授箓。當時箓文不全，只能授最低的都功箓。同時前往本省其它地方和福建、江蘇、浙江、四川等地，向需要受箓的道士出售殘存經箓的復本，趁此多方打聽，從一些民間道士手中購買收集了遺存的經箓。戴道長匯集眾家經箓，將圖文有殘損的地方盡可能通過比對進行修補復原。為方便保存和法事之用，戴道長還請人依照所藏經箓的樣式，重新雕刻了一些箓板。

1985年12月為祖父墓除靈做3天法事，同時由傳度師周筱云給他重授箓，并給兄長祥宗和兄弟祥佑授箓。

1989年父親和師叔相繼仙逝，戴道長遵循前輩教誨，夜以繼日，將所有經箓及相關資料整理完畢。次年遷居修水縣城，有銅鼓、武寧、萬載、宜春、安福等縣的道士專程前去請他授箓，一致稱其道術高超，名不虛傳。

四部老箓無償奉獻天師府

1999年修水縣道教協會成立，他遵照縣統戰部的要求，同意將專門授予道士的四部老箓無償奉獻給龍虎山天師府。次年應邀參加了中國道教協會在上海舉辦的經箓研討會。

2001年在天師府舉行了贈送天師經箓交接儀式，天師府頒發了榮譽證書，并回贈天師像一尊和題匾“天師殿”一塊。時任中國道教協會副會長張繼禹將其款留北京研討天師經箓，并賜贈“護持經箓，功德無量”八字。張會長非常佩服戴道長精熟箓文之程度，稱在當代實屬罕見。《中國道教》和《龍虎山道教通訊》均在當年發表短訊，報道其事跡。自此以后，龍虎山天師府主要根據戴祥柳贈送的老箓進行整理，十年后印制了初階道箓《太上三五都功經箓》全宗并真正恢復了授箓，改變了過去正一授箓法事有職牒而無法箓可授的狀況。

戴祥柳曾任修水縣道教協會副會長，自2003年起連續兩屆當選為縣政協委員。2004年在城邊良塘仙姑嶺上買下一片洼地，重新建起普濟道院(民國時代的修水普濟道院已毀)，并任道院住持。

戴道長收藏27種天師經箓

根據戴道長自印宣傳手冊《受箓玄機》和他出示的原件，他總共收藏27種天師經箓，包括童子箓、伏魔箓、真武箓、天醫箓、文昌箓、升神箓、血湖箓、六壬戒箓、求財箓、延生箓、七元箓、三元箓、觀音箓、妙戒箓、應感箓、玄女箓、凈明真戒箓、拔亡箓、十王箓、大符箓、小符箓、大黃箓、小黃箓、都功箓、盟威箓、五雷箓、大洞箓。《受箓玄機》簡要列述了這些經箓的名稱、授予對象和功用，如童子箓是“不滿大運的男女孩童佩受。受后可解散關煞，消除厄難，保護孩童，無災無難，無啾唧病疾，年庚鞏固，壽大根深，易長成人。”

上舉諸箓都是簡稱，它們都有全稱。全稱一般題于箓首，也見于授箓指南《天壇玉格》和受箓人所受陰陽文憑等相關文件。如都功箓全稱“太上三五都功經箓”，等等。

上舉諸箓有的箓包含幾種箓，其名稱相當于總稱。如童子箓包括四種箓，分別是太上正一解童子三十六關秘箓、太上正一童子將軍護身秘箓、太上正一護童斬邪華蓋秘箓、太上正一釋童五音咒詛秘箓。

都功箓、上清三洞五雷經箓、上清大洞經箓部分文件

眾多經箓所受對象不同 包括道士和普通信士

上列經箓中，最后四種箓專門授予道士，由低到高分四個等級，依次授受。其余的箓傳授對象不一，包括普通信士、道士、亡人和神明在內。其中有專門授予兒童的童子箓，授予女性的玄女箓和血湖箓，授予亡人的拔亡箓、十王箓、大符箓、小符箓，授予孤魂野鬼的小黃箓，授予神祇的升神箓，授予六壬門弟子的六壬戒箓。

不同經箓功能各不相同

這些經箓除授予對象有分別之外，主要差異在于功用各不相同。戴祥柳道長珍藏的手抄秘籍《經箓元(玄)機》也簡要列述了諸階經箓(其中包括華蓋箓、咒詛箓、玄壇箓、遷山箓、魯班箓、祈嗣箓、中盟箓、紫微箓、諸天箓、八寶箓、考查箓等未見戴祥柳收藏的箓)的功用，與《受箓玄機》所述大體一致。如原文稱：“其曰童子箓，關煞可以解除，根基為之鞏固”。

上清大洞經箓中的一卷，回車畢道秘箓的部分內容。

一部天師經箓包括以下共通要素：

①經箓法詞

即與箓相應的經、箓本身、請法詞（請求授予經箓的詞）。

②合同文憑

此所謂“合同”指授受雙方的傳度盟約，形式是同樣盟文左右各一道，有符居中，從中剖分為二，授受雙方各執其一，日后可憑此驗證雙方是否違盟犯約，故名曰“券契”。戴祥柳所藏天師經箓一般將合同分為“合同環券”和“合同券契”兩種，總名“環契”。

此所謂“文憑”，指受箓憑證，又稱“真憑實據”。文憑如合同一樣剖分為兩份，一曰“陽憑”，由受箓人自己封存，歸真時隨身安葬；一曰“陰憑”，授箓時焚化，呈寄神界衙門。

③牒印謁簡

證明法職身份的文件，包括職牒(此所謂“職牒”又稱“職帖”，與龍虎山嗣漢天師府頒發的“萬法宗壇”職牒名同實異，后者相當于戴氏天師經箓中的文憑)、職印、謁簡。

④金符箓祖

全稱“虛無自然金符箓祖”或“虛無自然六合通天金符箓祖”，內容是三清道祖圣像、歷代天師圣像及其贊詩。稱“金符箓祖”，示諸階經箓出自天師門下之意明矣。

⑤仙簡旌封

此所謂“仙簡”指證明得獲神祇賜福、赦罪、解厄、延壽或神賜通關護照的文書。

此所謂“旌封”指證明得獲神賜裝備的文書。

⑥功德火牒

此所謂“功德”系“功德文牒”之簡稱，指證明冥府十宮或二十四獄赦罪的文書。

此所謂“火牒”指通啟召役低級神明(包括司命、箓中仙官、社令、本境城隍主者)的文書。

上列文件除經箓法詞之外，其它附屬文件總稱“附贈”、“附卷”或“附尾贈卷”。又，除共通要素之外，有的箓還包括特有的內容

經箓的樣式

戴祥柳出示的天師經箓大都系箓板刷印的紙質墨色文件(也有一部分系將箓板刷印件縮小復印制成)，紙底顏色或黃或白。各道文件均由紙幅折迭而成，用紙甚多之大宗文件則粘連之。同一種箓通常捆扎在一起存放，外面題上箓名。同一道文件的復本也存放在一起，隨時可以取用。

諸階經箓都有文有圖。箓本身和相應的經一般都是圖文參雜，前者之圖以符居多，后者主要是神圖。各種文書中，插圖較多的是金符箓祖，其它文件多是圖、文各一道配合使用。

箓板刷印的天師經箓還須在授箓之前和授箓過程中填寫，才算內容齊全。根據戴祥柳自印宣傳手冊《受箓玄機》，須按《天壇玉格》的規定推算俸祿、爵品、法派、職銜、花號、心印、奉教壇靖、元辰、元命、星君、飛星、過度、帝宮、治炁、三祖、三師、三清、三天、三元、五老、三化、八治、三行、六句、五衣、三會、五臘、四祭、六太、十八朝謁、黃道等事項，用墨筆填寫文字中間的空白，或用朱筆畫符，或圈點圖文，或加蓋法印，或彩色染著，等等。尤其須準確填寫的內容是，每份箓文呈寄何衙門，差何帥將遞送，受理神祇名位銜額為何。如按照戴祥柳使用的《天壇玉格》，上舉三五都功版卷職箓須“差先天副將余將軍，捧詣天曹權衡全量功德院，呈進圣師天曹界內主掌權衡全量功德主宰高真圣前”。竊以為填箓至少有兩個作用：其一是確保呈寄神界衙門的授箓法事信息(包括受箓人姓名、出生時間、籍貫、由何星君主照、受箓日期、所受何箓、所受職銜等級，等等)準確無誤，避免神界弄錯檔案，保證各道文件順利呈寄神界諸衙門；其二是促使各道文件生效或靈驗，避免成為不起作用的一紙空文。填箓乃道門內秘功夫，非口傳親受很難懂其訣奧。

經過填寫的各道文件還須按照所呈衙門及所差遣帥將分別攢集包封，用紙帶將其與呈箓表、呈箓疏、呈箓篋皮和箓封函捆束起來。

除陽憑、職印、關文等少數文件可留壇供奉至受箓人歸真羽化之時，其余文件均須在授箓時焚化，以呈寄神界諸衙門。

（本文由騰訊道學整理發布，為便于閱讀原文有刪節。作者/呂鵬志，轉載自中國社會科學網。出處：《世界宗教研究》20153期，原標題《贛西北發現的天師經箓》）

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn