文/宋建邦

近年來(lái)，還經(jīng)常聽到討論所謂“話語(yǔ)權(quán)”問題。我們說，對(duì)自己的東西沒有清晰認(rèn)識(shí)，自己都不理解自己，又如何讓別人理解我們，遑論超越別人——沒有超越，所謂“話語(yǔ)權(quán)”便是一種奢談。

哲學(xué)這東西，可以救民于水火，也可以殺人于無(wú)形。中國(guó)哲學(xué)作為一種濟(jì)世哲學(xué)，是中國(guó)文化繁盛發(fā)展的總根源。對(duì)中國(guó)文化追根溯源，無(wú)論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)，包括個(gè)人修養(yǎng)、尋找心靈歸宿、回歸中國(guó)人精神家園，都有著極重要的意義。

中國(guó)人的方與圓（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

一、文化的本質(zhì)是一種思維方式

文化存在的基本價(jià)值，在于指導(dǎo)人類的思想和行為，認(rèn)識(shí)世界、啟迪心靈、構(gòu)建社會(huì)秩序。文化，從本質(zhì)上來(lái)說，是一種思維方式，是得到群體普遍認(rèn)同并潛行于社會(huì)（群體）生活之中為人們自覺或不自覺普遍使用的思維邏輯，包括思維的起點(diǎn)、思維的目標(biāo)和思維的整個(gè)過程。盡管文化經(jīng)常表現(xiàn)為紛繁復(fù)雜的社會(huì)行為規(guī)范、道德理想追求、價(jià)值概念以及精神符號(hào)或圖騰崇拜，但究其本質(zhì)都是某種思維方式或說思維邏輯的產(chǎn)物。不同文化群落，判斷、看待、處理事物方式上的各種差別，從根源上來(lái)說，主要來(lái)自思維方式、思維邏輯的不同。例如宗教文化一般是從神的意旨出發(fā)、參詳神的意旨來(lái)解釋世界及人類行為；而不同的宗教又有不同的神，以及對(duì)神的不同的理解，因而又會(huì)產(chǎn)生不同的對(duì)于自身和世界的解釋；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處世態(tài)度表現(xiàn)出特征鮮明的自然主義傾向，這是由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從大自然萬(wàn)物關(guān)系出發(fā)思考問題，在邏輯起點(diǎn)和思維方式上與其他文化有明顯分野。

思維方式從根本上決定了社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和思想行為模式，深刻影響甚至直接創(chuàng)建了人類生活秩序。于社會(huì)來(lái)說，唯社會(huì)群體對(duì)自身思維方式達(dá)成共識(shí)，形成清晰明確、科學(xué)理性的思維邏輯，社會(huì)才能有秩序，各方利益良性互動(dòng)并保持利益格局的動(dòng)態(tài)平衡，才能穩(wěn)定發(fā)展而不斷進(jìn)步。從個(gè)體方面來(lái)講，價(jià)值觀和文化養(yǎng)成的關(guān)鍵在于思維方式的養(yǎng)成，使思維起點(diǎn)更正確、思維目標(biāo)定位更準(zhǔn)確、思維過程更趨于理性和科學(xué)、思維邏輯更嚴(yán)密，而不在于具體知識(shí)的多寡。讀了很多書的人，未必就比識(shí)字不多者有智慧，也可能做出愚蠢莫及甚至貽害自身乃至危害國(guó)家民族的事——這在歷史上和現(xiàn)實(shí)中并不少見，此并非由于知識(shí)能力不抵村夫野老，而是思維方式出了問題。所以，思想文化根基并不完全取決于受過多高教育，認(rèn)識(shí)多少字、知道多少文史典故。老子說“絕圣棄智”，并非要人變得愚蠢，而是希望社會(huì)包括個(gè)體有一個(gè)科學(xué)而簡(jiǎn)單清晰的思維方式，以形成接近自然規(guī)律即天道的行為模式和生活秩序。

“道、易、和”內(nèi)外相扣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

二、中國(guó)文化的基本思維邏輯

談到中國(guó)文化，人們常言以博大精深，滔滔不絕于孔孟、老莊、諸子百家、儒釋道三教以及浩如煙海的經(jīng)史典籍。但從本質(zhì)上來(lái)講，文化的博大精深，并非來(lái)自經(jīng)史典籍的浩如煙海，而是來(lái)自對(duì)世界的理解和解釋即思維方式或說思維邏輯的精深，亦即世界觀和方法論的科學(xué)性。文化的博大精深盡管經(jīng)常表現(xiàn)為經(jīng)史典籍的浩如煙海，但經(jīng)史典籍的浩如煙海并不是文化的博大精深本身，事實(shí)上是思維邏輯的科學(xué)和理性造就的對(duì)世界和人本身理解上的博大精深從而造就了經(jīng)史典籍的浩如煙海。

文明社會(huì)是用語(yǔ)言文字來(lái)思考的，具有思想意義的文字主宰著人們的思維邏輯，甚至主宰著整個(gè)文明的運(yùn)作方式，最后決定了文明的高度。文化的表象可能紛繁復(fù)雜、豐富多彩，但思維邏輯卻往往可以簡(jiǎn)單歸結(jié)到幾句話、幾個(gè)字。考察中國(guó)文化的思維邏輯，事實(shí)上只有三個(gè)字：道、易、和。道、易、和猶如圓環(huán)上的三個(gè)結(jié)點(diǎn)，內(nèi)外相扣、有機(jī)聯(lián)系、密不可分，構(gòu)成循環(huán)往復(fù)的思維線路，致大而窮宇宙之理，致小則通無(wú)微之變，涵蓋了中國(guó)人最基本的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論，是中國(guó)人理解和處理人與人、人與自然、自然萬(wàn)物之間關(guān)系包括自身所遵循的基本思維邏輯，深刻影響甚至決定著中國(guó)人的行為方式。放在足夠的時(shí)空背景考察中國(guó)歷史，一個(gè)人、一項(xiàng)事業(yè)、一個(gè)社會(huì)，所取得的成就及其對(duì)人類文明所做貢獻(xiàn)，就取決其對(duì)道、易、和三個(gè)字的理解程度和運(yùn)用水平——盡管這種理解與運(yùn)用未必完全出于自覺。

從古至今，萬(wàn)祀而不改。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道。如果必須僅用一個(gè)字來(lái)概括中國(guó)文化信仰，那就是“道”。道的思想，于中華先祖學(xué)會(huì)思考之初便已起源，經(jīng)歷世思想家及《周易》《老子》《鹖冠子》《淮南子》等經(jīng)典作品不斷總結(jié)、闡釋、發(fā)揚(yáng)，乃成為中國(guó)哲學(xué)最高范疇。在中國(guó)哲學(xué)范疇中，道是世界本原，即“終極真理”，是最高法則，包含了人與人、人與世界、世界萬(wàn)物之間一切運(yùn)行規(guī)律及其關(guān)系。道的思想作為中華文化之骨髓，滲透于中國(guó)文化各個(gè)層面。魯迅說“中國(guó)哲學(xué)根柢全在道教（筆者認(rèn)為其道教應(yīng)指廣義上的道家思想系統(tǒng)）。”道的概念，盡管在理解上不盡一致，但各哲學(xué)流派、宗教甚至社會(huì)世俗生活都廣泛使用并按照自己的理解予以闡釋，故而儒論道學(xué)，佛立道場(chǎng)，道家道教當(dāng)然更普存于世；學(xué)問上存道、術(shù)之別，悟道為知識(shí)心性修養(yǎng)最高境界；世俗中講經(jīng)商之道、為官之道、做人之道、處世之道、持家之道，遇事先講道理；政治上則稱有道明君、無(wú)道昏君，得道多助、失道寡助，有道治世、無(wú)道亂世。有道與無(wú)道是中國(guó)人評(píng)判事物的基本標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上也是最高標(biāo)準(zhǔn)，從古至今，萬(wàn)祀而不改。

易。如何做到有道？老子說“道法自然”，也就是要順應(yīng)自然法則，尊重規(guī)律，以使自己符合于道。然而，道雖有恒，時(shí)變事遷，且人非圣賢，信息的不完全、知識(shí)積累的不足夠、認(rèn)識(shí)和判斷上的偏差都可能導(dǎo)致原先的有道變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的無(wú)道，因此就要“易”。易是中國(guó)文化另一個(gè)重要信仰。易，本指陰陽(yáng)消長(zhǎng)，引申為變，在直白理解上也就是變化、轉(zhuǎn)化、變革，包括客觀條件、外部因素的變化和主觀因素及事物內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。《易》云：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思維中，易因道而生，道因易而存，天地生成、萬(wàn)物發(fā)育皆為易，無(wú)易便無(wú)更新與進(jìn)化，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在易的過程之中，即所謂“變?yōu)橛啦蛔儭薄Ａ喝喂�認(rèn)為“凡在天地之間者，莫不變。……不變，則天地人類并時(shí)而息矣。故夫變者，古今之公理也。”要做到有道，就要通變，辯證地看待問題，不斷適應(yīng)和變革。《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新”。《管子》謂“王者乘時(shí)，圣人乘易”。易的意義就在于，不茍安于現(xiàn)狀，循道而行事，“茍日新，日日新，又日新”。

“和也者，天下之達(dá)道也。”（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

和。何為有道？如何而易？是否存在較為客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)？這便涉及到中國(guó)文化思維中一個(gè)重要價(jià)值觀念，就是“和”。和作為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的核心，是思維邏輯中所要達(dá)成的基本目標(biāo)。《禮記·中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也。”和，最初指陰陽(yáng)調(diào)和。老子說“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”，以其為萬(wàn)物共存共生之源泉。西周思想家史伯：“夫和實(shí)生物，同則不繼;以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”《廣雅》解：“和，諧也。”因此，和之謂，并非一味混合、混同，而是事物多樣性之下的對(duì)立統(tǒng)一，“不同”事物相互依存、各自發(fā)揮作用、和諧共處而生生不息，達(dá)成一種協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)。古人喻其為經(jīng)過精心烹調(diào)的美味：“如羹焉。水火、醯醢、鹽梅以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過”（《左傳·昭公二十年》）。世界千姿百態(tài)、千變?nèi)f化，從不平衡到平衡，因發(fā)展演進(jìn)又出現(xiàn)新的不平衡，因此總是處于不斷調(diào)整的過程中，這意味著和的狀態(tài)不可能一成永固，而是一種動(dòng)態(tài)平衡。何謂有道？就是趨向于和的狀態(tài)。何謂和？就是合于道的狀態(tài)。在和與道的關(guān)系上，易起著關(guān)鍵作用。朱子曰：“和為道之用”。和就是事物通過易來(lái)不斷調(diào)整，適應(yīng)自然、人類社會(huì)以及人本身的運(yùn)行規(guī)律而達(dá)成符合于道的動(dòng)態(tài)平衡。

“道—易—和”的思維邏輯，是樸實(shí)的唯物主義的辯證：道生萬(wàn)物而存于萬(wàn)物之中；萬(wàn)事萬(wàn)物處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程之中；這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有規(guī)律的，是依循道即自然法則而進(jìn)行的；事物必須適時(shí)應(yīng)道而易，即順應(yīng)規(guī)律而運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自身及與外界的平衡，并最終達(dá)成和的狀態(tài)；萬(wàn)事萬(wàn)物相互作用、普遍聯(lián)系，事物自身也在發(fā)展變化，平衡不斷被打破，新的環(huán)境形勢(shì)條件總是要求事物以新的運(yùn)行方式遵循道而易來(lái)達(dá)成新的和。“道—易—和”往復(fù)作用的過程，是事物不斷演進(jìn)的過程，也是人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性革故鼎新、推陳出新，在繼承與進(jìn)化中推動(dòng)自身與世界協(xié)和發(fā)展而螺旋上升的過程——《易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

比喻來(lái)說，道，如同太陽(yáng)，光耀乾坤，賦予我們思想以生命；易如同月亮，陰晴圓缺，時(shí)時(shí)提醒我們宇宙運(yùn)行之規(guī)律變化；和如同星星，閃爍著永恒的光芒，在黑暗中指引我們前行的方向。

中國(guó)文化是一種合文化（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

三、中國(guó)文化的性質(zhì)

以道為起點(diǎn)、以和為目標(biāo)、以易為通路構(gòu)成循環(huán)往復(fù)的思維管道，是中國(guó)文化思維運(yùn)行的基本方式。目標(biāo)、目的或者說動(dòng)機(jī)往往決定人類行為的性質(zhì)。由此考察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思維方式及其根本屬性，中國(guó)文化是一種“和文化”。

中國(guó)文化的思維邏輯，來(lái)自對(duì)大自然運(yùn)行規(guī)律的體認(rèn)，來(lái)自對(duì)世界萬(wàn)物、社會(huì)以及人本身的理解，是一種自然文化。從根本上來(lái)說，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不完全“以人為本”，而是“以自然為本”——人只是大自然的成分之一，盡管人類在其中扮演了較為突出和重要的角色。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。啟蒙時(shí)代的法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)一些學(xué)者，把中國(guó)哲學(xué)看作是一種“自然神論”。魁奈說：“自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則……但是，所有的國(guó)家都忽視了這一點(diǎn)，只有中國(guó)例外。”也許正是尊重自然法則即中國(guó)所謂天道的特質(zhì)，使得中國(guó)文化以和為尚。和的理念，囊括了自然生態(tài)平衡、政治生態(tài)平衡、社會(huì)生態(tài)平衡以及人本身的生態(tài)平衡等等一切生態(tài)平衡，即達(dá)成天與人和諧統(tǒng)一、人與人和諧統(tǒng)一、人自身和諧統(tǒng)一。

和的基本性質(zhì)決定了中國(guó)文化具有天然的包容性。中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)就不是斗爭(zhēng)文化，事物在其中不是你死我活的關(guān)系，而是你中有我、我中有你，共生共存、競(jìng)爭(zhēng)合作，保持總體上的動(dòng)態(tài)平衡。這一理念在中國(guó)太極圖文化中得到十分直觀的表達(dá)：陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互補(bǔ)、相互包容并隨條件變化不斷轉(zhuǎn)換，而整體始終維持均衡狀態(tài)。儒家謂中庸，不是一味退讓，而是中和、平衡，所謂“不爭(zhēng)而無(wú)成功”，共和才能共贏；道家謂無(wú)為而治，也不是無(wú)所作為，而是主張與道相合，不逆道妄為，給予人民自主自由空間，順應(yīng)自然、效法自然，達(dá)成社會(huì)和諧發(fā)展。

中國(guó)文化有天然具有融合性（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

中國(guó)文化又天然具有融合性。中國(guó)文化本身就是多元文化不斷融合的產(chǎn)物。《國(guó)語(yǔ)》高度贊賞“和合五教，以保于百姓者”。對(duì)于外來(lái)文化，對(duì)于優(yōu)秀文化元素，中國(guó)文化是不排斥的，并且因其天然具有的強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力、自我更新和進(jìn)化能力，使許多文化融入中國(guó)，促進(jìn)中國(guó)文化不斷繁榮發(fā)展壯大。來(lái)自印度的佛教與中國(guó)文化相融合，發(fā)展成為中國(guó)三大文化主流之一，使中國(guó)傳統(tǒng)文化最終發(fā)展成為一個(gè)以道為根基、儒為主干、佛與其他為枝冠，完備前瞻性思考、道德倫理規(guī)范和心靈撫慰機(jī)制的完整文化生態(tài)系統(tǒng)。

中國(guó)文化的融合性來(lái)自其開放性。歷史上，中國(guó)文化一直有一種天然的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感除因中國(guó)文明禮儀、經(jīng)濟(jì)技術(shù)先進(jìn)外，更重要的是因其具備開放的宇宙觀及辯證思想。但中國(guó)主張和而從不強(qiáng)制別人服從其文化信仰，并能夠積極吸收其他優(yōu)秀文化，因此歷史上中國(guó)從未發(fā)生真正意義上的文化戰(zhàn)爭(zhēng)，但其文化主張卻得到了廣泛認(rèn)同和傳流。所謂“觀乎人文，以化成天下”。這也在實(shí)踐上驗(yàn)證了一個(gè)道理，就是“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。

四、中國(guó)文化思維的歷史與現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化一是尊重道，認(rèn)為自然社會(huì)、宇宙人生一切事物都存在于有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程中；二是運(yùn)用易，認(rèn)為一切事物相互聯(lián)系、相互作用而且不斷發(fā)展變化，唯主觀與客觀相契合，方可適者生存；三是主張和，認(rèn)為一切事物都是相互依存的，崇尚“禮之用,和為貴”，以“九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·堯典》）、“既且和平，依我馨聲”（《詩(shī)經(jīng)·商頌》）為太平治世。

太平治世（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

“道—易—和”之文化思維是中國(guó)文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)黃老政治思想的核心。中國(guó)發(fā)展史上，治國(guó)理念主要來(lái)自道的思想，至漢初黃老政治漸成系統(tǒng)，即便“獨(dú)尊儒術(shù)”也沒有改變黃老思想在中國(guó)政治史上的地位。這主要是由于，盡管儒家學(xué)說亦是“道—易—和”文化思維的產(chǎn)物，也奉行“推天道以明人事”，但其總體上以倫理道德規(guī)范為主，在哲學(xué)深度、高度、寬度、厚度上存在先天欠缺，雖然在建立社會(huì)秩序上可以起到相當(dāng)作用，但僅靠此御民之術(shù)畢竟不足以支撐起整個(gè)國(guó)家治理體系。黃老思想并非一家之言，事實(shí)上乃中國(guó)傳統(tǒng)文化之集大成，融合了道、儒、法、墨、名、陰陽(yáng)諸家學(xué)說之精華，其以無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的政策主張，易制變法、除弊興利的改革精神，刑德并舉、兼愛睦民的治理方式，造就了文景之治、光武中興、貞觀之治、開元盛世以及大明王朝“遠(yuǎn)邁漢唐”、領(lǐng)先世界的全面繁榮。黃老政治是中國(guó)“道—易—和”文化思維的具體運(yùn)用，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)繁盛的重要推手。

歷史上中國(guó)的繁榮發(fā)展，使中國(guó)文化的傳播力、影響力不斷擴(kuò)大。特別是通過《馬可波羅游記》，以及《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《老子》、《周易》等大批經(jīng)典的譯介，為歐洲文藝復(fù)興和思想啟蒙提供了豐富的思想資源和必要的文化元素，使中國(guó)文化更具有了世界意義。法國(guó)學(xué)者莫里斯·羅賓說：“在古代歐洲和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的西方，中國(guó)簡(jiǎn)直無(wú)所不在。”

精神信仰（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

從精神信仰上來(lái)講，中國(guó)人的精神世界主要并不皈依宗教，而是皈依哲學(xué)，盡管中國(guó)文化從不排斥神的崇拜甚至神也滲透其中成為其重要的文化元素。也正因此，中國(guó)文化具有極強(qiáng)的包容性，其“道—易—和”的思維方式也更具理性、科學(xué)與人道精神。法國(guó)思想家伏爾泰在其名著《風(fēng)俗論》中寫道:“中國(guó)擁有世界上任何其他國(guó)家無(wú)法相匹的悠久歷史，而且形成了光輝的理性主義文化。”因此，在反對(duì)宗教神權(quán)壟斷和君主專制的啟蒙時(shí)代的歐洲，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等啟蒙先驅(qū)高度尊崇，啟蒙思想家無(wú)不研習(xí)中國(guó)文化。歌德說：“視我所窺，永是東方。”萊布尼茨、狄德羅、霍爾巴赫、魁奈等啟蒙思想家強(qiáng)烈主張向歐洲“移植中國(guó)的精神”。

伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)文化傳入是對(duì)西方一次巨大的“文化沖擊”；中國(guó)文化被發(fā)現(xiàn)，對(duì)西方思想家們來(lái)說，是與達(dá)·伽馬和哥倫布在自然界的新發(fā)現(xiàn)，具有同等重要意義的一件大事。伏爾泰《哲學(xué)詞典》寫道：“世界的歷史始于中國(guó)”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的傳播對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)希特、謝林、費(fèi)爾巴哈等思想家也產(chǎn)生了巨大影響，進(jìn)而影響了整個(gè)世界的哲學(xué)科學(xué)發(fā)展直至當(dāng)今。從人類文明發(fā)展的意義上，可以說，中國(guó)文化的思維方式及其產(chǎn)生的思想成果改變了世界，幫助人類打破神權(quán)、君權(quán)，建立起理性、民主與科學(xué)信仰，推動(dòng)了整個(gè)世界的人文與科學(xué)進(jìn)步。

晚近我們常常反省說，中國(guó)人信仰缺失了，文化落后了，精神世界空虛了、不自信了。其實(shí)根源上或許應(yīng)該歸因于我們的思維邏輯混亂了，缺乏科學(xué)正確的思維方式或說缺乏對(duì)自身文化與思維邏輯的清晰體認(rèn)。事實(shí)上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，甚或上溯至甲申之變、明清易代，特別是清中后期，中國(guó)的迅速衰落及其帶來(lái)的失敗感，并不代表中國(guó)文化的不堪，而是體制性僵化造成中國(guó)文化所包含的思想資源和文化元素沒有得到科學(xué)運(yùn)用和有效發(fā)揮，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的嚴(yán)重衰退，并導(dǎo)致了文化上的嚴(yán)重不自信。

中國(guó)正進(jìn)入歷史上最好的發(fā)展時(shí)期（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

中國(guó)正進(jìn)入歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，面臨著最好的發(fā)展機(jī)遇，當(dāng)然也面臨著諸多挑戰(zhàn)。只要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化特質(zhì)，積極汲取任何外來(lái)優(yōu)秀文化思想，特別是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，“研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”（胡適，1919），把握本質(zhì)、順應(yīng)規(guī)律、革故鼎新，豐富中國(guó)文化精神內(nèi)涵，提煉中國(guó)文化科學(xué)理念，優(yōu)化中國(guó)文化思維方式，使中國(guó)文化所包含的思想資源和文化元素發(fā)揮應(yīng)有的作用，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值，就一定能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)文化自身的發(fā)展完善，進(jìn)而為整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作出應(yīng)有的新的貢獻(xiàn)。

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