文/任法融

廣成子釋“道”

“道”最早出現(xiàn)于上古五千年前黃帝時(shí)，《莊子》中說(shuō)：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子于崆峒之山，故往見(jiàn)之曰：‘吾聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之精……敢問(wèn)治身奈何而可長(zhǎng)久？’廣成子曰：‘善哉問(wèn)乎，來(lái)，吾語(yǔ)汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)……故我修身千二百歲，吾形未嘗衰……彼其物（道）無(wú)窮，而人皆以為有終；彼其物（道）無(wú)測(cè)，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見(jiàn)光而下為土。’”

道在萬(wàn)物之中（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

由這段經(jīng)義中可以認(rèn)識(shí)到：廣成子不但將“道”的體性講述了，而且闡述了在萬(wàn)物“人”中，如何體現(xiàn)道的運(yùn)用。

《黃帝陰符經(jīng)》：黃帝本人的修煉體會(huì)

黃帝依這種理念，在本人長(zhǎng)時(shí)間的修煉親身體驗(yàn)中得到體會(huì)，故在他本人的著作《黃帝陰符經(jīng)》開(kāi)頭講“觀天之道，執(zhí)天之行”，同時(shí)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦不斷出現(xiàn)這個(gè)“道”字。如《內(nèi)經(jīng)》第一篇講“上古之人其知‘道’者，夫道者能卻老而全形……合同于‘道’”等；同時(shí)因《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及地理、養(yǎng)生學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、季候、風(fēng)水、歷法、陰陽(yáng)五行等各個(gè)學(xué)科，故前人將此書(shū)與《伏羲八卦》《神農(nóng)本草經(jīng)》并列為“上古三墳”。由此可見(jiàn)此書(shū)之價(jià)值和用途的重要性。

老子之“道”

此后到春秋時(shí)老子降生，在他的著作《道德經(jīng)》中也著重講“道”。

道可道，非常道（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道可道，非常道。（第一章）

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微……執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。（第十四章）

道沖，而用之或不盈。“淵兮”，似萬(wàn)物之宗……吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（第四章）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。（第二十五章）

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得—以為天下正。（第三十九章）

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭。（第三十四章）

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（第四十二章）

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。（第五十一章）

在《易傳》中孔子又說(shuō)：“一陰—陽(yáng)之謂‘道’。”

道教日用功課對(duì)“道”有哪些擬議及描述？

天地玄宗，萬(wàn)氣本根，三界內(nèi)外，唯道獨(dú)尊。

大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

大道開(kāi)先，玄元闡化。

玄元一氣，混沌之先，巍巍大范，萬(wàn)道之宗，虛無(wú)自然，至真妙道。

道先一氣。大道洞玄虛。杳杳冥冥清靜道。

太上混元，無(wú)極大道。天寶之以致清，地秘之以致寧。三光乘之以高明，五岳從之以得鎮(zhèn)。天子得之以致治，國(guó)祚賴(lài)之以致平。冥冥造化，威力無(wú)窮。天子皇權(quán)，俯首稱(chēng)臣。英雄豪杰，不能抗拒。智謀高士，無(wú)計(jì)可施。滿堂金玉，莫之買(mǎi)賣(mài)。

天地萬(wàn)物均由大道所生

黃老著作中，不但將道之淵源體性擬議，且將道之妙用在不同程度及層面上都有論述。廣大備悉，義冠群經(jīng)，理備諸家，自然災(zāi)樣，人世臧否，動(dòng)物壽夭，植物榮枯，兵家勝負(fù)，國(guó)政治亂，事業(yè)成敗，人類(lèi)吉兇，無(wú)不備至，周文孔孟，發(fā)道之標(biāo)，倡明明德，親民至善，自古及今，被世尊崇，仁義禮智，修齊治平，規(guī)范人類(lèi)，釋闡其妙，悟某空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，究竟涅槃，了悟圓覺(jué)，道體其本，致虛守靜，返情歸性，內(nèi)修達(dá)圣，外用為王，與道合真。

天地萬(wàn)物均由大道所生，但道生天地萬(wàn)物之后，其性體仍在天地萬(wàn)物之中，道不離物，物不離道。那么人身呢？仍屬萬(wàn)物中的一部分。既此，人身中亦有道。道賦諸于人身為理性，故《道德經(jīng)》說(shuō)的“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”正指此而言。這處講的“王”是指萬(wàn)物，因?yàn)槿藶槿f(wàn)物之首，故稱(chēng)“王”，王者指人也。而人身的百般情感，猶如天地萬(wàn)物一樣，天地萬(wàn)物由道而生，百般情感是由人之本性所發(fā)。如喜、怒、哀、樂(lè)；慮、嘆、變、執(zhí)；姚、佚、啟、態(tài)等情感及動(dòng)態(tài)，都由人身之本性所產(chǎn)生。

故儒家在此理念中有所發(fā)揮，《中庸》開(kāi)宗講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也”，正指道賦諸于人身而言。人之本性，純粹剛正，清靜天真，無(wú)堅(jiān)不摧，入水不溺，入火不焚，圓明寂照，萬(wàn)劫不磨，永無(wú)生滅。

“道”是宇宙根源（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

人性是道之產(chǎn)物，故其功能具備道之妙用。因此我中華民族在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了這一理念，自然產(chǎn)生了“修道悟道”“與道合真”的思想，故以此道而闡教。

而今人有論曰：“道”是宇宙根源，整體及其運(yùn)動(dòng)法則。

道之根在黃帝 道之智慧集成于老子

綜上所述，道是宇宙之間，森羅萬(wàn)象，蕓蕓眾生，唯一能源，充塞宇宙，彌漫時(shí)空，道雖無(wú)聲色可聽(tīng)視，無(wú)行跡可捉摸，但其功能是主生殺本始，妙用難窺，靈機(jī)罔測(cè)，神妙無(wú)比。先秦諸子百家，仁者仁，智者智，在不同角度各有闡發(fā)。莊子說(shuō)：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣……譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然不該不遍，一曲之士也。”而太史公論曰：“六經(jīng)浩浩，不如老氏之約。為陰陽(yáng)者繁而致感，為儒者博而多慮，為墨者苦而傷性，為名者華而少實(shí)，為法者酷而薄恩。惟老氏清虛無(wú)為，使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，旨約而易操，事少而功多，稱(chēng)為大道焉！”由此可見(jiàn)，道之根，源于始祖黃帝，溯之本，集成在哲父老子。

（騰訊道學(xué)獨(dú)家編輯整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。選自梁庫(kù)望主編《玉清至正 道宗樓觀——一代大師任法融》一書(shū)，西安三秦出版社2015年版，作者任法融，原文題目為《道源及意義》。）

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