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后人多認(rèn)為“南華”之稱(chēng)始于唐玄宗之時(shí)

《唐會(huì)要》卷15載：“天寶元年（742）二月二十二日，敕文追贈(zèng)莊子南華真人，所著書(shū)為《南華真經(jīng)》。文子、列子、庚桑子，宜令中書(shū)門(mén)下更討論奏聞。至其年三月十九日，宰臣李林甫等奏曰：‘莊子既號(hào)南華真人，文子請(qǐng)?zhí)柾ㄐ�真人，列子�?hào)沖虛真人，庚桑子號(hào)洞虛真人。其《莊子》、《文子》、《列子》、《庚桑子》，并望隨號(hào)稱(chēng)從之。’”

又《新唐書(shū)·藝文志》云：“天寶元年，詔號(hào)《莊子》為《南華真經(jīng)》，《列子》為《沖虛真經(jīng)》，《文子》為《通玄真經(jīng)》，《亢桑子》為《洞靈真經(jīng)》。”依據(jù)這些記載，后人多認(rèn)為以“南華”稱(chēng)莊子及其所著之書(shū)，皆始于唐玄宗之時(shí)。

如晚明郭良翰在《南華經(jīng)薈解凡例》中說(shuō)：“考莊子，唐開(kāi)元（當(dāng)作天寶）間始追封為南華真人，因以《南華》名書(shū)，自此始。”《辭源》（修訂本）在“南華經(jīng)”條目下解釋說(shuō)：“唐陸德明《經(jīng)典釋文》雖然尊《老子》、《莊子》為經(jīng)典，但還沒(méi)有《南華》這一名稱(chēng)。至唐天寶元年二月號(hào)莊子為南華真人，始稱(chēng)他所著書(shū)為《南華真經(jīng)》。”實(shí)際上，這些說(shuō)法都是有問(wèn)題的。

實(shí)際上唐玄宗以前就有“南華”指莊子之說(shuō)

今查楊炯所撰《原州百泉縣令李君神道碑》說(shuō)：“南華吾師也，親居賤職。”這里的“南華”，即指莊子而言。據(jù)《舊唐書(shū)》本傳載，楊炯在唐中宗李顯即位時(shí)（705）已經(jīng)去世。這說(shuō)明，在唐玄宗天寶元年詔莊子為“南華真人”之前，莊子已有“南華”的稱(chēng)號(hào)。甚而至于，于敬之所撰《桐柏真人茅山華陽(yáng)觀王先生碑銘》云：“初在法王座下聽(tīng)《老子》、《西升靈寶》、《南華真人論》，退席之際，即為人講說(shuō)，五行俱覽，一字無(wú)遺。”

據(jù)宋趙明誠(chéng)所撰《金石錄》卷4載，于敬之此文撰于唐高宗李治“乾封二年（667）”。這更說(shuō)明，早在唐玄宗于天寶元年詔莊子為“南華真人”之前七十五年，莊子就已有“南華真人”的稱(chēng)號(hào)了。

梁代有《南華論》

其實(shí)，在于敬之撰寫(xiě)《桐柏真人茅山華陽(yáng)觀王先生碑銘》之前，已有像《南華真人論》之類(lèi)的書(shū)名出現(xiàn)。如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載：“《南華論》二十五卷，梁曠撰，本三十卷；《南華論音》三十卷。”其中梁曠所撰《南華論》，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄為“《南華仙人莊子論》三十卷，梁曠撰”，《新唐書(shū)·藝文志》著錄為“梁曠《南華仙人莊子論》三十卷”。梁曠為南朝梁代人，則莊子及其著作至遲在梁代已與“南華”二字結(jié)下不解之緣，并不是到唐代才出現(xiàn)這一現(xiàn)象。

敦煌寫(xiě)本中有《南華論》

梁曠所撰《南華論》久已不傳，但法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館所藏敦煌寫(xiě)本殘卷伯2390號(hào)中有如下八節(jié)文字：

一、《南華論》云：“道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。”

二、《南華論》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自是以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，而況自有適無(wú)乎！〔無(wú)〕適焉，因是已。”

三、《南華論》云：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹桓卸�后�?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。”四、《南華論》云：“有始也者，有本未始有有無(wú)也者，未有始夫未始有有無(wú)也者。俄而有有無(wú)無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。”

五、《南華論》云：“上無(wú)為，下亦無(wú)為，是下與上同德；下有為，而上亦有為，是上與下同道。”

六、《南華論》云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

七、《南華論》云：“大請(qǐng)問(wèn)道乎無(wú)無(wú)始始曰：‘有問(wèn)道而應(yīng)之者，不知道矣；雖問(wèn)道者，亦未聞道。道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)；無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。無(wú)問(wèn)問(wèn)之，是問(wèn)窮也；無(wú)應(yīng)應(yīng)之，是無(wú)內(nèi)也。’”

八、《南華論》云：“不知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知也？”

這八節(jié)文字全出于《莊子》一書(shū)，其中第一、二、四節(jié)出自《齊物論》篇，第三節(jié)出自《刻意》篇，第五節(jié)出自《天道》篇，第六節(jié)出自《逍遙游》篇，第七、八節(jié)出自《知北游》篇，只是文字偶有出入而已。今案同卷中又引有道家經(jīng)典《老子》、《列子》、《文子》之文，并分別冠以“《道經(jīng)》云”、“《德經(jīng)》云”、“《列子》云”、“《文子》云”字樣，則此卷子當(dāng)寫(xiě)于唐玄宗詔封《老子》、《列子》、《文子》為《道德真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》之前，而此時(shí)引《莊子》之文卻已可冠以“《南華論》云”之字樣。或許此卷所引八節(jié)文字，當(dāng)直接來(lái)自梁曠所撰《南華論》，則其所撰《南華論》便是《莊子》的節(jié)選本。如果這一假設(shè)成立的話，那么《莊子》書(shū)名至遲在梁代就已與“南華”二字有著不可分割的關(guān)系了。

“南華”之號(hào)當(dāng)出自南朝道教徒所為

《冊(cè)府元龜》卷882載：“后周韋夐，高尚不仕，與族人處玄及安定梁曠為放逸之友。周弘正造夐，談謔盡日，恨相遇之晚也。”這條材料，乃是綜合《周書(shū)》卷31、《北史》卷64、《通志》卷157等所載有關(guān)文字而來(lái)，說(shuō)明梁曠亦頗喜放逸談謔，所以上追放達(dá)不羈的莊子，而著有《南華論》一書(shū)。就此說(shuō)來(lái)，南朝某些談玄家或許就以“南華”稱(chēng)莊子。但從更多的文獻(xiàn)資料來(lái)看，莊子有“南華”之號(hào)，當(dāng)出于南朝道教徒之所為。

成玄英在《莊子疏序》中說(shuō)：“其人姓莊名周，字子休，生宋國(guó)睢陽(yáng)蒙縣，師長(zhǎng)桑公子，受號(hào)南華仙人。”成玄英是唐初著名道士，曾隱居?xùn)|海（今江蘇北部），唐太宗貞觀五年被召入京，加號(hào)西華法師。他所謂莊子“師長(zhǎng)桑公子，受號(hào)南華仙人”云云，清四庫(kù)館臣在為其《莊子疏》作提要時(shí)即指出“殆出《真誥》之類(lèi)”。

莊子在東晉道教徒心中是為仙人

今案南朝梁代著名道士陶弘景曾著有《真靈位業(yè)圖》，將莊周列于第三右位；又仿《莊子》內(nèi)篇體例而撰《真誥》七篇，其卷14云：“莊子師長(zhǎng)桑公子，授（受）其微言，謂之《莊子》也。隱于抱犢山，服北肓火丹，白日升天，上補(bǔ)太極闈編郎。”可見(jiàn)成玄英的說(shuō)法正來(lái)源于陶弘景之類(lèi)的道教徒，而陶弘景等道教徒就是把莊子作為仙人來(lái)看待的，故而他在《真誥》卷19中說(shuō)“仙書(shū)《莊子》內(nèi)篇，義窮玄任之境”，認(rèn)為《莊子》就是一部“仙書(shū)”。實(shí)際上，對(duì)于《莊子》中屢屢出現(xiàn)的“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”等屬于哲學(xué)層面上的理想人格，陶弘景之前的道教徒已把他們闡釋成是世界上實(shí)際存在的能夠傳授道法仙方、引度點(diǎn)悟的“真人”、“仙人”、“神人”。如東晉著名道士葛洪，在《抱樸子內(nèi)篇》中，不但多方面地闡述了“真人”、“仙人”、“神人”的存在和可信、可求，而且還反復(fù)地說(shuō)明了他們具有水火不傷、寒暑不覺(jué)、騰云游空、分形隱形、千變?nèi)f化等方術(shù)，凡此都可見(jiàn)出其對(duì)《莊子》思想資料的借鑒與闡發(fā)。至于葛洪所撰《神仙傳》一書(shū)，“其中如黃帝之見(jiàn)廣成子，盧敖之遇若士，皆莊周之寓言，不過(guò)鴻朦、云將之類(lèi)，未嘗實(shí)有其人”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》葛洪《神仙傳》）；但葛氏卻將這些虛擬化的寓言故事看成是歷史上真實(shí)人物的行事，并按宗教的需要予以增飾。如該書(shū)卷1云：“廣成子者，古之仙人也。”“仙人者，或聳身入云，無(wú)翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥(niǎo)獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元?dú)猓换蛉阒ゲ荩换虺鋈肴碎g，而人不識(shí)；或隱其身，而莫之見(jiàn)，面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流”。像這樣的“仙人”，顯然是道教徒援引《莊子》思想資料，并予以大膽增飾的結(jié)果。

因此，作為《莊子》一書(shū)的作者莊子，在東晉時(shí)道教徒心目中也就自然成了仙人一類(lèi)的人物。

“南華”一詞究竟什么含義？

至于南朝道教徒所稱(chēng)“南華”的含義，北宋陳景元在《南華真經(jīng)章句音義敘》中說(shuō)：“陶隱居《真誥序錄》曰：‘莊子受長(zhǎng)桑公微言，撰內(nèi)篇七卷。以三言為題者，當(dāng)是法璇璣之環(huán)轉(zhuǎn)，三景之煥明。’”又在《南華真經(jīng)章句音義》卷1中說(shuō)：“南華者，義取離明英華，發(fā)揮道妙也。”“離明”謂日光，語(yǔ)本《易？離》：“離為火，為日。”唐孔穎達(dá)疏：“離為火，取南方之行也；為日，取其日是火精也。”說(shuō)明所謂“離明英華”，與“法璇璣之環(huán)轉(zhuǎn)，三景之煥明”之義相近，蓋皆本于陶弘景《真誥》所謂莊子“服北肓火丹，白日升天，上補(bǔ)太極闈編郎”（卷14）、《莊子》“當(dāng)是璇璣七政，以齊八方”（卷19）之說(shuō)，謂莊子及其著作有如日光一樣璀璨奪目，足可照耀八方。由此看來(lái)，“南華”一詞亦當(dāng)由南朝道教徒最先賦予了其特殊含義。總之，莊子及其著作早在南朝時(shí)已與“南華”二字結(jié)下了不解之緣，唐玄宗天寶元年僅是依舊號(hào)而詔莊子及其著作為“南華真人”和“《南華真經(jīng)》”而已。（作者單位：四川師范大學(xué)中文系）

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