四川綿陽西山觀，古名仙云觀，始建年代無考，今存殿宇三重，為清道光十五年（1835年）重建。仙云觀附近古跡甚多，揚雄讀書處尚有子云亭，洗墨池，山巖上有隋大業六年（610年），十年（614年），唐武德二年（619年）的道教摩崖造像。有宋代石雕的揚子云真像，（宋淳熙十四年（1187年）《仙云觀游記》），玉女泉道教造像等。

仙云觀的“蜀八仙殿”，是紀念蜀中八仙之一的爾朱先生的。蜀中八仙史有異說，筆者略作考證。

蜀八仙之說早見于晉，譙秀在《蜀記》中載：“容成公，李耳，董仲舒，張道陵，嚴君平，李八百，范長生，爾朱，為蜀之八仙”。宋.李昉等編的《太平廣記》中記述了五代時期，西蜀有位叫張素卿的道士畫了一幅《蜀八仙圖》，其八人與上述八人大同小異，他們是李已，容成，董仲舒，張道陵，嚴君平，李八百，范長壽，葛永貴。

一、容成公

榮成子像

上古皇帝之臣（又說為皇帝師，老子師）。嘗棲太姥山煉藥，后居崆峒山。年二百歲，善補導之術（道家的雙修密法），守身養精氣，發白復黑，牙齒掉了又重新長了出來，傳說他最先創建律歷，其著作有《容成陰道》二十六卷，但未見傳世。他與蜀的關系可查的資料有下列幾處：1，居崆峒山，查崆峒山有多處，其一在四川平武縣境內，山谷深險，直接番界；2，居青城山。譙秀《蜀記》說，“容成分隱于鴻蒙”，鴻蒙即今之青城山；3，《列仙傳》云，容成為“老子師也”，老子居蜀，其師焉能不居蜀？因此，容成公列入蜀仙。

二、李八百

李家道祝水為人治病

查李八百者有三人。1，為周朝蜀人，傳說他歷夏自周活了八百歲，又說他一動能行八百里，故號李八百。《神仙傳》中，葛洪寫他為了考驗漢中唐公昉求道是否心誠，故意使唐及一妻三妾為他舔惡瘡毒膿，后授以度世之訣及丹經一卷，唐公昉終于入云臺山中煉丹，丹成登仙而去。2， 李八百是李脫。《晉書》中記：“時有道士李脫者，自言八百歲，故號（李八百）。”；3，李八百為李阿。《抱樸子》：“蜀有李阿者，穴居不食，號曰（八百翁）”。葛洪《神仙傳》：“李阿者，蜀人也，蜀人傳世見之，不老如故，常乞于成都市，而所得隨復以拯貧窮者。”李阿為“后漢蜀人”。李八百曾與其妹李真多修煉于三學山，即二十四化（治）的真多化。

三、李耳

老子李耳

即老子。老子有三種說法（見周生春《白話老子》）。1，老子是老聃，楚若縣（今河南省鹿岜縣東）厲鄉曲仁里人，做過周朝的守藏室之吏（圖書館長），退隱后著書五千字。2，老子是戰國人李耳，著《老子》；3，老子是周太史瞻，戰國中期人。不管老子有幾種說法，但老子被道教捧為始祖這一點是公認的。《神仙傳》中說：“老子者，母懷之七十二年乃生，生時割母腋而出，生而白首，故謂之老子。”又云：老子“生而能言”，指李樹曰：“此為我姓”，故姓李。唐.李冗《獨異志》記：“老君耳長七尺”，故名李耳。李耳曾為孔子師，劉向《列仙傳》記：“仲尼至周見老子，知其圣人，乃師之。后周德衰，乃乘青牛西去，入大秦過西關。”又傳說老子降生于成都青羊宮（唐以前稱青羊觀），故老子被列入蜀八仙。八仙中的老子是被神“化”了的李耳。

四、張道陵

張道陵天師像

一名張陵，東漢沛國（今江蘇豐縣）人，留侯張良的第八世孫，永平時拜江州（今重慶）令。章和年間征為太傅，官至三公之上，而他卻“三詔不就”，浪跡江湖，遠離官場到江西貴溪縣龍虎山筑爐煉丹，修煉道成。漢順帝時至河洛入蜀，在四川大邑縣境內的鵠鳴山，（又稱鶴鳴山）結茅修煉。永和六年作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創立道派，凡入道者納米五斗，故稱“五斗米道”。建立二十四治（教區），教人悔過奉道，用符水咒法治病。《蜀記》中說他“避病虐于丘社之中，得咒鬼之術書為之，解使鬼法。”傳四川青城山鬼蜮甚眾，他率弟子降伏群魔，后人于山之巨石上刻“降魔”二字以記之。又傳張道陵為蜀人驅病降妖，開山筑路，感動了太上老君，老君親臨鵠鳴山授于三洞眾經，雌雄二劍，都功印一枚，賜名“天師”，后人便稱他為“張天師”，青城山亦建“天師洞”道場以茲紀念。關于張道陵在四川驅鬼神，祛瘟疫的傳說甚多，不一而舉。

五、嚴君平

嚴君平

本名莊君平，又稱蜀莊，因避明帝劉莊諱而改姓嚴，又名嚴遵。四川綿竹人，漢代道學家，思想家。知天文，識星象。常卜筮于成都市，每天占卜幾人得百許文錢夠基本生活就行了，然后關門落簾讀《老子》，其著作有《老子指歸》，《道德指歸論》等。西漢著名文學家，哲學家揚雄曾拜他為師。嚴君平無心仕途，當時益州牧想請他做官，被他婉言謝絕，終身不第，九十而卒。后人于武都山建“嚴仙觀”，鑿“君平池”以紀念他，成都亦曾有“嚴貞觀”， 郫縣郫簡鎮西北十五公里路的橫山南頭頂上有嚴君平的墓，唐代詩人羅隱書的“嚴君平的墓碑”，殘碑至今尚存。唐代李白，岑參都寫有詠贊嚴君平的詩傳世。李白《古詩》：“君平既棄世，世亦棄君平。觀變貧太易，探元化群生。寂寞綴道語，空簾閑幽情。……海客去已久，誰人測沉冥。”岑參《嚴君平卜肆》詩云：“君平著賣卜，卜肆荒已久。至今杖頭錢，時時地上有，不知支機石，還在人間否？”嚴君平生于四川，卒于四川，列為蜀八仙當之無愧。

六、范長生

范長生

一名延九，又名重九，字元。涪陵丹興（今黔江）人，十六國時成漢道士。后居青城山為當地天師道道首，時擁有部曲千余家，頗有勢力。范長生博學多藝，精曉天文術數。傳說他從后漢到西晉活了一百三十多歲，人稱“范長壽”。劉備曾請他去做官，他執意不去，只好封他個“逍遙公”，并在青城山為他建造了“長生宮”（長生觀），供其修真養性。南宋詩人陸游有《長生觀觀月》詩云：“碧天萬里月正中，清夜珥節長生宮”。明代楊升庵也有詩贊曰：“天谷隱者范長生，風御冷然獨整纓，避世已高巢父節，讓王還被務光名。”“讓王”之事見《晉書.李雄傳》：西晉時，巴氐族人李特、李雄率流民起義，范長生曾助以糧食物資，使義軍迅速占領成都，據有益州，李氏為答謝范長生，以其有名有德為蜀民敬重，“欲迎以為君而臣之，長生固辭”。李雄于成都稱帝，國號大成，“乃拜（范長生）為相，尊為范賢，號為天地太師”，并封西山侯。范長生輔佐李雄大成國奉行道家“清凈無為，與民生息”的政策，使巴蜀一度出現了一個政局穩定，民生富足的局面，故蜀民奉范長生為神明。李雄還在灌縣離堆為他建造了“范賢館”，即今伏龍觀舊址。范長生也有著作世面，如《易注》，《道德經解》等。

七、董仲舒

董仲舒

西漢唯心主義哲學家，今文經學大師。廣川（今河北景縣董故莊）人，景帝時為博士，武帝時任江都縣等職。董仲舒人們都很熟識，不必細說。但從手邊資料查看，實在查不出他何以被譙秀拉來作了蜀八仙？筆者以為董仲舒是否為董仲君之誤傳？董仲君曾于青城山隱居，完全有資格被列為蜀八仙。晉.葛洪《神仙傳》卷七道：“董仲君者，臨準（今江蘇泗洪或盱眙）人也，服氣練形，二百余歲不老，曾被誣系獄，乃佯死，須臾出，獄吏乃異出之，忽失所在。”看來此君頗有道法，能隱形破墻而出。另外還有兩位董仲，亦可冠以“君（先生）”字稱為董仲君。《神仙傳》卷六李少君款提到的董仲君，漢武帝時任儀郎，為人剛直，博學五經，然不達道術，常恥笑別人服藥學道，不久就大病數月不愈，才把仙道李少君送來的藥服食，僅服一半便大病全無，再服一半，“氣力如三十歲時”，于是始信仙術，棄官從道，白發轉黑，形容甚盛，活了八十余歲，還勸兒子道生學道，后道生尋得秘方，活了三百多歲。另一董仲是后漢千乘（今山東高青縣東南）人，有名的孝子董永之子。董永賣生葬父感動了玉皇大帝的七仙女，下凡以身相許，才生下這位董仲君。傳他“數書符鎮怪，嘗游京山之潼泉，以得山多虺毒，書二符鎮之，其害遂絕。”今四川三臺縣新德鄉有董永墓，董仲鋇，董仙橋。既然董仲君曾隱居四川青城，又通曉道術，將他列入蜀八仙更為合宜。

八、最后一為是爾朱仙

仙云觀

爾朱為復姓，其先祖為契丹胡人部落，世居爾朱川，因以為姓。考爾朱仙似有二人：一是譙秀所指的爾朱，當在晉以前，目前筆者實在無從稽考。二是唐末五代孟蜀時的爾朱，名洞，字通微，號歸元子。傳爾朱洞為北魏大將爾朱羽健之后，爾朱榮之族弟。此人曾遇異人得道，落魄于成都市，經常揀白石頭往水里扔，弄得市民莫名其妙。后又賣丹藥于市，每粒要錢十二萬。太守很想買，爾朱洞說：“太守金多，非百二十萬不賣。”這下激怒了太守，命人將他裝進竹籠子里，投入岷江。大約他經宜賓入長江，在重慶始逆水而上，過合川漂至涪江上游，在綿州河邊被姓石的漁人救撈起來時，他蜷伏在竹籠里睡得正香哩，后來便在綿州西山修道。此一說見于臺灣高大鵬先生之《神仙傳》。另一說他沿岷江流入了長江，完成史無前例的長江第一漂，直漂到巫溪縣大寧鎮為漁人所救。故大寧“有巨石如鐘，下有三足，煙火之跡宛然，父老以為爾朱丹爐。”（見《方輿攬勝》）爾朱仙在綿州西山修道時曾去佛教圣地西域梵都“大漠”朝拜，得佛教真經，將釋道合為一體。仙云觀至今有一石聯可證：

金闋仙朝大漠京亦尊莫偶；

玉階云捧雨而化實一而神。

其中暗含“仙云”二字。“仙”為爾朱仙，“云”即揚子云，西漢文學家揚雄，曾來綿州西山讀書，至今有揚雄讀書臺，揚子云真像，洗墨池等名勝，距仙云觀僅一箭之地。

蜀八仙儒釋道之神皆供奉

蜀八仙殿前還有幾幅石刻對聯可為釋道合一之佐證：

道氣在沖虛，老子長生非采藥；（道）

禪機原活潑，如來不語但拈花。（釋）

若以象求，諸天盡在憑人拜； （道）

何須獅吼，老佛無言是我師。 （釋）

鷲嶺巍峨，萬字祥光輝絕頂； （佛）

仙云飄渺，九天瑞色靄奇峰。 （道）

距仙云觀不遠處有玉女泉，泉水清冽甘甜，終年不斷，泉旁有隋大業六年（公元610年）道教摩崖造像，傳為爾朱仙煉丹時汲水之處。明代工部政使金深有詩《仙云觀題留》刻于石上：

載酒西崖訪爾朱，玉泉翠壁泄跏趺。

江城入眺渺環堞，蕙帳掃跡空丹爐。

從以上所考，蜀中八仙之說始于晉，宋至明乃定型。

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