今時之人不然也，動之死地，離於道也。以酒為漿，以妄為常，醉以入房，

以酒為漿，溺於飲也。以妄為常，寡於信也。醉以入房，過於色也。以欲竭其精，以耗散其真，樂色日欲，輕用曰耗，樂色不節則精竭，輕用不止則真散，是以圣人愛精重施，髓滿骨堅。《老子》曰：弱其志，強其骨。河上公曰：有欲者亡身。《曲禮》曰：欲不可縱。○新校正云：按《甲乙經》耗作好。

不知持滿，不時御神，

言輕用而縱欲也。《老子》曰：持而盈之，不如其已。言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真。《真誥》曰：常不能慎事，自致百疳，豈可怨咎於神明乎。此之謂也。○新校正云：按別本時作解。

務快其心，逆於生樂，

快於心欲之用，則逆養生之樂矣。《老子》曰：甚愛爻大費。此之類歟。夫甚愛而不能救，議道而以為未然者，伐生之大息也。

起居無節，故半百而衰也。

亦耗散而致是也。夫道者不可斯須離，於道則壽不能終盡於天年矣。《老子》曰：物壯則老，謂之不道，不道早已。此之謂離道也。

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時；

邪乘虛入，是謂虛邪。竊害中和，謂之賊風。避之有時，謂八節之日，及太一入從之於中官，朝八風之日也。《靈樞經》曰：邪氣不得其虛，不能獨傷人。謂人虛乃邪勝之也。○新校正云：按全元起注本云：上古圣人之教也，下皆為之。《太素》、《千金》同。楊上善云：上古圣人使人行者，身先行之，為不言之教，不言之教勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故日下皆為之。太一入從於中官朝八風義，具《天元玉冊》中。

恬檐虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。

恬愴虛無，靜也。法道清靜，精氣內持，故其虛邪不能為害。

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，

內機息故少欲，外紛靜故心安，然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。

氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

志不食故所欲皆順，心易足故所愿叉從，以不異求，故無難得也。《老子》曰：知足不辱，知止不殆，可以長久。

故美其食，任其服，樂其俗，

美其食者，順精粗也。任其服者，隨美惡也。樂其俗者，去傾慕也。○新校正云：按別本美一作甘。

高下不相慕，其民故日樸。

至無求也，是所謂心足也。《老子》曰：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。蓋非謂物足者為知足，心足者乃為知足矣，不恣於欲，是則樸同，故圣人云：我無欲，而民自樸。○新校正云：按別本日作日。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，

目不妄視，故嗜欲不能勞，心與玄同，故淫邪不能惑。《老子》曰：不見可欲，使心不亂。又曰：圣人為腹，不為目。

愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。

情計兩亡，不為謀府，冥心一觀，勝負俱捐，故心志保安，合同於道。《庚桑楚》曰：養汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。○新校正云：按全元起注本云：合於道數。

所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

不涉於危，故德全也。《莊子》曰：執道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。又曰：無為而性命不全者，未之有也。

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