龍的文化

莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！ ”——《莊子•列御寇》

《倚天屠龍記》是金庸一本武俠小說的書名，其中“屠龍”一詞源自莊子。《莊子•列御寇》只用了短短一句話來說這件事。

原文是：朱泙漫向支離益學習屠龍術，耗盡千金家財，三年后學成了，但是沒有機會施展他的技術。

我們由此可以猜測：一、屠龍術很難學會，要花三年時間；二、屠龍術的學費很貴，會讓人耗盡家財；三、學會屠龍術之后，找不到龍來下手。問題是：龍究竟是什么樣的動物？或者，龍真的存在嗎？

首先，龍應該是存在的，不然古代那些談論龍的資料是怎么回事？像《易經》干卦所描寫的“潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔”，怎么可能全屬虛構？這一點稍后再作說明。

其次，《莊子•列御寇》另外談到一段有關“驪龍”（黑龍）的寓言。他說：“河邊有一家窮人，靠編織蘆葦為生，做兒子的潛入深淵，得到價值千金的寶珠。做父親的對他說：‘拿石頭來敲碎他！千金寶珠一定藏在九重深淵黑龍的頷下，你能取得寶珠，一定是碰到牠正在睡覺。如果黑龍是醒的，你還能保住小命嗎？’”

由此可知，龍是深淵中的怪獸，可以輕易置人于死地。最近有人主張龍是一種鱷魚，并非毫無根據。問題是：鱷魚真有像古書所描寫的龍一般神奇嗎？我們現在所知的鱷魚實在呆板無趣又笨重無比，怎么聯得上“飛龍在天”的意境呢？

《莊子•天運》終于提供了比較完整的描述。原文是記載孔子拜訪老聃之后，眼界大開，“整整三天不講話”；弟子們請教是怎么回事，孔子說：“我到現在才在那兒見到了龍！龍合起來成為一個整體，散開來成為錦繡文章，駕著云氣，翱翔于天地之間。”

孔子確曾拜訪過老子。《史記•老子韓非列傳》記載此事，也談到孔子對弟子說的話，其文稍有不同。孔子說：“至于龍，吾不能知。其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

依此看來，龍果然是可以飛翔的，并且是乘著云氣而上天，正好符合《易經》所描寫的“云從龍，風從虎”。既然如此，我們可以推斷說：龍是三棲動物，可以生活于水中，陸地上以及天空中。換言之，《易經》所謂的“潛龍”、“在田之龍”、“飛天之龍”就真相大白了。不過，《易經》充滿了象征語言，它的興趣不在介紹龍的特質，而是借用龍來象征一個人處在不同位階時的狀態，進而提出適當的因應方法。

莊子筆下有一些登峰造極的修行者，其中有名為“神人”的，可以算是最為奇妙。《莊子•逍遙游》這樣形容神人：“他的肌膚有如凝雪，柔美有如處女；他不吃五榖，只是吸清風、飲甘露；他乘著云氣，駕御飛龍，遨游于四海之外…”在此，“乘著云氣，駕御飛龍”一語也符合本文前面對飛龍的描述。但是，經過此一轉折借用，“龍”就從具體的生物蛻變為用來象征神人的某種不凡的能耐了。

莊子多次使用“尸居而龍見”一語，意思是“安居不動而活力展現”，亦即以“龍”作為“活力”的代表了。一個人可以身如槁木，心如死灰，從外表看來淵靜沉默，但是同時卻又展示無限的能量，可以遨游于天地之間、四海之外，簡直是逍遙自在到極點了。這樣的“龍”才應該是莊子所津津樂道的。

朱泙漫找不到龍，大概是因為龍都被神人駕著飛上天去了。他如果冒險潛入深淵，找到黑龍一決勝負，結果尚難預料，恐怕勝算不大。總之，閱讀《莊子》，心情不妨輕松一些，不必執著于龍的生物形象。

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