十六章

致虛極，守靜篤。

言致虛物之極，篤守靜物之真正也。

萬物并作，

動作生長。

吾以觀復。

以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖并動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。

夫物蕓蕓，各復歸其根。

各反其所始也。

歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，

歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。

知常曰明。不知常，妄作兇。

常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容。失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常，則妄作兇也。

知常容，

無所不包通也。

容乃公，

無所不包通，則乃至于蕩然公平也。

公乃王，

蕩然公平，則乃至于無所不周普也。

王乃天，

無所不周普，則乃至于同乎天也。

天乃道，

與天合德，體道大通，則乃至于極虛無也。

道乃久，

窮極虛無，得道之常，則乃至于不有極也。

沒身不殆。

無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心，則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎？

十七章

太上，下知有之；

太上，謂大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已。

其次，親而譽之；

不能以無為居事、不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。

其次，畏之；

不能復以恩仁，令物而賴威權也。

其次，侮之。

不能法以正齊民而以智治國，下知避之，其令不從，故曰侮之也。

信不足焉，有不信焉。

言從上也。夫御體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。己處不足，非智之所濟也。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也。無物可以易其言，言必有應，故曰悠兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

十八章

大道廢，有仁義；

失無為之事，更以施慧，立善道進物也。

智慧出，有大偽；

行術用明，以察奸偽。趣睹形見，物知避之。故智慧出，則大偽生也。

六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

甚美之名，生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。

十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

圣智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指。故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。

二十章

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

下篇為學者日益，為道者日損，然則學求益所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益？不知而中，何求於進？夫鸞雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則

憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛；畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。

荒兮其未央哉。

嘆與俗相返之遠也。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。

我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，

言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兄之未能孩也。

儉儉兮若無所歸。

若無所宅。

眾人皆有余，而我獨若遺。

眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。

我愚人之心也哉，

絕愚之人心無所別析，意無所好欲。猶然其情不可睹，我頹然若此也。

沌沌兮。

無所別析#9，不可為明。

俗人昭昭，

耀其光也。

我獨若昏；俗人察察，

分別別析也。

我獨悶悶。澹兮其若海，

情不可睹。

飂兮若無止。

無所系縶。

眾人皆有以，

以，用也，皆欲有所施用也。

而我獨頑似鄙。

無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。

我獨異於人，而貴食母。

食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。

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