道不言壽

禁忌，是人們日常生活中必須注意和尊重的事情。所謂“禁忌”，即指犯忌諱的話和行為。道教有哪些主要禁忌呢?

“道不言壽”

有人初進道觀，見到鶴發(fā)童顏的老道長，帶有敬意地問道：“老人家，您今年高壽多少?”然而老道長卻避而不答，只是點頭微笑。修道之士，之所以忌諱人們詢問其年齡，這便是因為“道不言壽”的緣故。“道”又為什么“不言壽”呢?這是因為道教的思想基石是悅生惡死，追求長生成仙，所以“道不言壽”也。

信仰道教的人有多種，住宮觀修道者名“道士”，隱居山林修道者稱“隱士”，居家修道者為“居士”。他們都是道教徒。在與他們交談中，切莫詢問其生辰和年齡，以免犯忌。

“戊不朝真”

道教規(guī)定，逢陰歷天干為“戊”之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、誦經，也不能鳴鐘鼓、做齋醮。

按《九天神霄戊日禁忌》載：“昔日武帝好道求仙，于元豐元年七月望日，感西王母降臨，帝問曰：‘世間蟲蝗、水旱之災緣何而來?’王母曰：‘此皆下民無知，四季之內，六戊之日犁除田地，冒犯陰陽之禁忌，致使水澤不降，百谷不收，民遭饑謹。’帝曰：‘戊禁最重，如何禳解，可免此災?’王母曰：‘戊禁最重，無法禳解。不惟蟲蝗水旱之災然，四時所犯，各有災殃，當禁之。戊日不可澆灌肥糞觸穢地靈。春犯六戊，則令人促壽絕嗣，動土，犯帝星；夏犯六戊，則令人自失明，飛災橫禍相侵，動土，犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗時病，動土則犯五岳四瀆；冬犯六戊，則令人官非口舌，耗散財物，動土，則犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得時和歲稔，衣食自然。’言畢，王母須臾上升而去。”

《抱樸子》云：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，獨道家之忌辰。天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥。” 《女青天律》稱：“法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德無量。”

因此，道教有“戊不朝真”之禁忌。道教宮觀于“戊”日前天傍晚，主殿外必須懸掛“戊”牌，以告示道眾。

“道不朝亡”

“道不朝亡”，也是道門中一個很重要的禁忌。道教徒除父母、師父逝世時叩拜外，對其他亡者一概不下跪朝拜。究其緣由有二：一是道教重生輕死、悅生惡死；二是免遭陰穢之氣。

道教“三不起”

即道教徒吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，作為道士也不得應聲而起。

吃齋，即用齋，也就是吃飯或用餐。中國有兩句俗語，一是“吃飯大似官”；二是“雷公不打吃飯人”。由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道士齋堂用齋，有三種規(guī)矩：一是便堂，二是過堂，三是過大堂。道眾齋堂吃飯，名曰“過齋堂”。過齋堂亦是道教宮觀的儀范之一。道士在吃飯時，與世俗人吃飯有很大的區(qū)別。如：道士每飯必先供養(yǎng)，為思：十方供養(yǎng)，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養(yǎng)。是為結“三緣”之舉。昔時，北京白云觀齋堂門旁有幅對聯(lián)：“一念純真金可化；三心未了水難消。”由此可知，道士吃齋過程中亦有修心之舉。所以，他人不得打擾，吃齋者也不得起身。

誦經，是一件很神圣的事情。

《太上玄門功課經序》中規(guī)定：“凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然后朗誦。慎勿輕慢，交頭接耳。務在端肅，念念無違……。”因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。

靜坐，即道士修煉靜功。

道士以道為事。靜坐修煉內丹是道士的頭等大事。道教徒修煉的目的是期望得道成仙，進入神仙極樂之境。所以，靜坐時應排除干擾，達到物我兩忘的境界。

《道教儀范》中還載有《日忌》：“早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。”這“三不言”是每個道教徒都必須遵守的，否則就是犯忌。“一日之計在于晨”，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不能成為夢想。因此，早不言夢也。中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。

道教有“正一”和“全真”兩大教派。在飲食上全真道士食素；正一道士在非齋日可飲酒茹葷。但據(jù)聞，歷史上天師世家還有“四不吃”的規(guī)矩，即不吃牛肉、烏魚、鴻雁和狗肉。蓋牛忠、烏魚孝、雁貞、狗義之故。

道教戒律中一些禁止做的事，從廣義上講也屬于道教禁忌的范疇，如五戒(戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒葷)。另外，玄門持戒威儀(出入威儀、事師威儀、視聽威儀、語言威儀、盥櫛威儀、飲食威儀、聽法威儀、出行威儀、起立威儀、坐臥威儀、作務威儀、沐浴威儀)也都屬于道教禁忌的范疇。如“事師威儀”中規(guī)定：“師禮拜，不得與師同拜；師前不得受人禮拜；燈月下，不得履踐師影。”若違反，則是犯忌。總而言之，道教的禁忌很多，在此難以一一介紹。

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