趙孟頫 《度人經(jīng)》

簡介

道教經(jīng)典。全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，或稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》。由《元始洞玄靈寶本章》、《元洞玉歷章》和《前序》《中序》《后序》及《元始靈書》上、中、下篇組成。主要敘述元始天尊在始青天中,向十方天真大神上圣高尊、妙行真人、無鞅數(shù)眾演說靈寶度人經(jīng)教，以“仙道貴生，無量度人”的思想，宣傳“齋戒誦經(jīng)，功德甚重，上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受護(hù)度，咸得長生”。

據(jù)元道士陳觀吾《度人經(jīng)注解序》稱：此經(jīng)為元始天尊撰,以授玉晨道君;玉晨授玄一真人；玄一授天真皇人；皇人授黃帝以《度人經(jīng)》上卷，授帝嚳以《本章》、《玉歷章》;西漢元封年間,西王母以《度人經(jīng)》上卷及《本章》、《玉歷章》授武帝;東漢時太上降授于吉,增靈書上篇；桓帝時老君降蜀授天師《度人》、《北斗》諸經(jīng)；吳時太極真人授葛玄《度人經(jīng)》,增靈書中篇；鄭思遠(yuǎn)授葛洪經(jīng)本,又增靈書下篇、太極真人后序,“即今之全本”。據(jù)此，《度人經(jīng)》的正經(jīng)當(dāng)出現(xiàn)在先，而靈書乃是后來陸續(xù)增補(bǔ)。元人薛季昭于《度人經(jīng)注解后序》稱：葛玄感太極徐真人（來勒）所授，即有靈書下篇及太極真人后序，其后經(jīng)品散落，葛洪受于鄭思遠(yuǎn)之文，止于“大量玄玄也”。與陳觀吾說有異。但都說明《度人經(jīng)》的篇章在葛洪時已經(jīng)基本定型。此經(jīng)在洞玄靈寶部經(jīng)書中甚為重要，唐道士薛幽棲認(rèn)為：“諷誦之篇則此卷為首”。

《正統(tǒng)道藏》有《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》61卷。卷一為經(jīng)文，余60卷為敷衍經(jīng)文而成。《高上神霄宗師授經(jīng)式》謂：玉晨道君受元始天尊《度人經(jīng)》后，命天真皇人并上請諸真人，總其元義，開品分系，共為60卷，以應(yīng)六甲之?dāng)?shù)，秘于神霄東極華堂瓊室之內(nèi)。北宋政和二年(1112)之后,傳到人間。加上第1卷經(jīng)文，合為61卷本。其所列各經(jīng)名稱，與收入《正統(tǒng)道藏》及《道藏輯要》的61卷的名稱相同，惟其編排次序略有出入。但薛季昭認(rèn)為,在葛洪之后,“真真付度,靈文層出,然皆未有天真皇人之演義，前輩皆不敢強(qiáng)為之辭”。故謂《度人經(jīng)》61卷本當(dāng)系經(jīng)過長時間敷衍,到宋代道教大行時,托名天真皇人以問世

著錄

敦煌P2861－P2256號卷子載有宋陸修靜《元始舊經(jīng)紫微金格目》著錄：“《無量度人上品》一卷已出。卷目云：《太上洞玄靈寳無量度人上品妙經(jīng)》。”又敦煌P2335《三洞奉道科誡儀范》卷五載《靈寳中盟經(jīng)目》中著錄《度人上品妙經(jīng)》亦為亦卷。現(xiàn)存敦煌抄本《度人經(jīng)》殘卷共十馀種，大體亦不超出本經(jīng)一卷范圍。據(jù)《道藏》正一部《高上神霄宗師受經(jīng)式》載：“宋政和壬辰（1112年）之後，東華帝君始將神霄瓊寳秘藏《靈寳眞經(jīng)》（卽《度人經(jīng)》）六十卷傳世，合原一卷為六十一卷。”《宋·藝文略》著錄《度人經(jīng)》一卷，又著錄《度人經(jīng)》六十。

內(nèi)容

全經(jīng)由《道君前言》、《靈寳本章》、《元洞玉歷》、《道君中序》、《靈書》上、中、下篇，《道君後序》、《太極眞人頌》等章節(jié)構(gòu)成，為演說科儀、齋法、教誡、緣起等內(nèi)容。

敘述元始天尊在始青天中碧落空歌太浮黎土向十方天尊大神演說《靈寳度人經(jīng)》教。謂“說經(jīng)一徧，諸天大圣同時稱善，是時一國男女壟病，耳皆開聰。說經(jīng)二徧，盲者目明。說經(jīng)三徧，喑者能言。說經(jīng)四徧，跛痾積逮，皆能起行。說經(jīng)五徧，乆病痼疾，一時復(fù)形。說經(jīng)六徧，白發(fā)反黑，齒落更生。說經(jīng)七徧，老者反壯，少者皆強(qiáng)。說經(jīng)八徧，婦人懷姙，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。說經(jīng)九徧，地藏發(fā)泄，金玉露形。說經(jīng)十徧，枯骨更生，皆起成人。”

尊崇元始天尊為至高無上之神。又敷述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系統(tǒng)。謂三界為欲界、色界、無色界。欲界，言有色欲，交接隂陽，人民胎生。欲界有六天，初下二天，果報(bào)尚粗，猶以身高為欲，次二天以執(zhí)手為欲。第五天以口說為欲，第六天以眼神為欲。色界謂六欲總凈超出欲界，上進(jìn)一天，卽登色界。色界總色一十八天。至無色界，至眞無情，不交隂陽，人民化生，但啖香炁，無復(fù)形質(zhì)之患。此界之中，人身微妙，無復(fù)形色，或復(fù)形長數(shù)百丈而人不見，唯眞人能見之，同天人壽命。若人修至此天，唯存心識以入炁觀，更能進(jìn)修，卽生四種民天。又謂四種民天者，除二炁出入之外，無年壽之限，喜樂清凈也。云三十二天，位在四方，方有八天，合三十二天。又有所謂“三天羅其上，大羅之上，并皆空虛，有自然五霞，其色蒼黃，號曰黃天，黃天之上，其色青蒼，號曰蒼天，蒼天之上，其處玄空，積空成青，號曰青天。”接著說明得生“欲界”、“色界”、“無色界”、“種民天”、“三清境”的方法。謂凡人口業(yè)凈，有十善功，以上生欲界之天；身業(yè)凈，有三百善功，得生色界天；心業(yè)凈，有六百善功，生無色界四天；炁觀轉(zhuǎn)妙，結(jié)習(xí)都忘，洞入自然，卽升居種民天也。在地府酆都等鬼神中，有萬神之宗的五帝大魔王總領(lǐng)鬼兵，飛游太空，受命神公，普掃不祥。有天地水三官北酆刺奸明檢鬼營。謂酆都九府之中，有九部刺奸，又有九都使者。北帝在酆都之上，命九都使者常檢校三官九府之中善惡之魂等說。謂諸飛天大神時常監(jiān)視人們的善惡行為，若人齊心修齋，六時行香轉(zhuǎn)經(jīng)，降消諸不祥。《度人經(jīng)》還宣揚(yáng)“仙道貴生，無量度人”、“仙道貴生，鬼道貴終”、“仙道常自吉，鬼道常自兇”、“仙道貴度，鬼道相連”之旨。

《度人經(jīng)》卷二至六十一卷，每卷各立品目，內(nèi)容據(jù)第一卷加以闡述，主要可以分為三大類。第一類根據(jù)隂陽、三才、五行之理論，說明宇宙生成、人物繁育及其順德濟(jì)功之道。如《玉明運(yùn)度品》、《隂陽離合五行化體品》等。第二類舉陳消災(zāi)、辟邪、制鬼、鎭魔之方，以盡祈禳濟(jì)度之用。如《祈禳水旱品》、《斬滅五行邪怪品》等。第三類論保形養(yǎng)神、長生成眞之方。如《長生乆視品》、《回生起死品》等。各卷文體結(jié)構(gòu)與第一卷相同，但間附眞雯寳符。

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