文/李新吾 李志勇 李新民

所謂“閭山臨水夫人信仰元素”，相對(duì)于“梅山教神系”而言，是指其神系中具有“閭山、臨水夫人”教派特征、可明確指稱(chēng)是屬于“閭山教派”、“臨水夫人”系統(tǒng)的神靈。

教派特征

據(jù)福建學(xué)者葉明生研究所示：“臨水夫人”即陳靖姑，為閩北閭山教道壇之主要女神。其根基在福建建陽(yáng)縣，肇起于唐宋間，明代借助釋、道、巫和官方各派勢(shì)力有意無(wú)意促成，以其為主神的信仰發(fā)展成道教凈明宗閭山派中一支重要流派，其姓名衍生出陳進(jìn)姑、陳靜姑、陳四姑、陳十四等數(shù)種，和陳大奶、奶娘、廣福娘、夫人媽、大奶夫人、臨水夫人、順懿夫人、通天圣母、順天圣母、臨水陳娘娘、三皇君、陳十四娘娘、陳太后等諸多尊稱(chēng)，其教派也衍生出“閭山法教”（閩中、閩東）、“三奶教”（浙南、臺(tái)灣）、“奶娘教”（閩北）、“夫人教”（閩西客家各縣）、“王姥教”（龍巖）、“妹子教”（永安）、“師教”（壽寧）及“武教”、“法教”、“王母教”等諸多名號(hào)。其教派的主要特征有四：

其一，在妝飾方面，此教派之法身多扎頭紅（紅法巾）、戴神額（虎頭或神像皮額）、或系法鏡（扎于額上，曰‘水星鏡’）、扎神裙（落地裙或短裙）。間或有腰扎紅布，腳扎紅綁腿者，此為武科；文科方面亦有戴九龍巾及穿海青（青衫）者。其法身保持了古代巫法師妝扮形象，亦象征陳夫人神身之妝扮。

師棍上的木雕陳靖姑像（資料圖）

其二，在法器方面，主要法器有龍角（錫角、木角、或有牛角或螺角）、南蛇（麻蛇）、師刀（或稱(chēng)鈴刀）、法鈴（手鈴，兩鈴中有短鏈可把握）、法鐘（三叉法鈴）、神鞭（俗稱(chēng)馬鞭，三十六節(jié)小竹鞭）、雷令（五雷牌）、天蓬尺、法把（度牒）等，部分道壇有師棍。其他尚有與文教相同的一些朝笏、戒尺、手爐、凈孟、七星寶劍等。

其三，其道法范疇，注重于清事類(lèi)祈福禳災(zāi)、求雨驅(qū)蝗、驅(qū)瘟逐疫、趕鬼出煞、保命延生、救產(chǎn)護(hù)嬰等方面醮儀及家庭法事。在特殊情況下有為非正常死亡者作“破殤”之拔亡超度道場(chǎng)。嚴(yán)格意義上的夫人教“武教”是不做幽事（喪事）道場(chǎng)的。

道場(chǎng)科法具有明顯的巫術(shù)巫法性質(zhì)。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

其四，道場(chǎng)科法具有明顯的巫術(shù)巫法性質(zhì)，其獨(dú)立性科儀有十保、過(guò)關(guān)、遣霞、喊愿、贖魂、打暗、小劫、明山、神羅、海洋、三司、金板、油鍋、刀梯、吊九樓等科目。主要表現(xiàn)于與民眾社會(huì)生活密切相關(guān)的催生保產(chǎn)、兒童麻痘、社區(qū)瘟疫、祈雨驅(qū)蝗、求嗣祈壽、驅(qū)妖斬鬼、禳災(zāi)納福等一系列法事活動(dòng)中。

從目前情況來(lái)看，上述四點(diǎn)主要教派特征，可以說(shuō)是中國(guó)南方所有脫胎于巫法體系的師公、司公、篩翁、端公、梯瑪、畢摩“教門(mén)”所共同的特征，差異當(dāng)然也有，但只是大同中的小異。本文所說(shuō)的“梅山教”，其主體就是師公法派，根據(jù)這些教派特征來(lái)辨析“梅山教神系”中的“臨水夫人”信仰元素，要說(shuō)清其源流，得搜集有更多的田野資料，也需要更多的篇幅。

這些神祇，基本上都是個(gè)性鮮明，來(lái)歷清楚。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

而此教派的主要神祇，主神為閭山法主許九郎（又稱(chēng)閭山九郎、即許真君），法主卻是陳靖姑及其義兄（或弟）陳海清。此外，重要的還有陳法清、林九娘、李三娘（圣主三娘）、張趙二郎、張五郎（張世魁）、橫山七郎、趙侯三郎等，更古老的則還有盤(pán)古王、長(zhǎng)沙王等。這些神祇，基本上都是個(gè)性鮮明，來(lái)歷清楚。他們所形成的神祇系統(tǒng)，可稱(chēng)之為“臨水夫人系統(tǒng)”，也可以稱(chēng)之為“閭山法派系統(tǒng)”。為了行文方便，本文稱(chēng)之為“閭山臨水夫人神系”以作為辨認(rèn)依據(jù)。將他們與前述的“梅山教神系”略加比對(duì)，我們就可以發(fā)現(xiàn)，至少“梅山教神系”“三曹六院”中的“二參王母泰山神”、“八參淮南六案神”和“六曹六院”中的“第一兵曹淮南院”、“第四蒼曹建南院”，應(yīng)來(lái)源于“閭山臨水夫人神系”，至少是與之大有淵源。

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