文/李新吾 李志勇 李新民

閭山教海游派是在湘中、湘西南地區影響相當大而深遠的民間巫法流派。特別是在湘中古梅山地區，它已成為許多巫法壇口手抄本上記載的祖源或祖源之一，其信仰元素已融滲入當地土著巫法流派“梅山教”供奉的神像、法器與巫辭之中，且隱然有“鳩占雀巢”之勢。本文主要對“梅山教”神系中個性鮮明、易于辨認的“閭山臨水夫人信仰”中的神祇，及其存現形態做一簡述，聊為海內外方家、學長進一步研究晾曬引玉之磚。

“梅山”地域與族姓

“梅山”古稱“梅山峒”，是今橫亙洞庭湖與南嶺、湘江與沅水之間、資水流域中段的雪峰山脈在唐宋時期的名稱。《宋史·梅山峒》記載：“梅山峒蠻，舊不與中國通。其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中。”文中的“潭”，指潭州，即今湖南省會長沙，邵即今邵陽市，辰為今懷化市沅陵縣，鼎、澧為今常德市及其所轄的澧縣；總面積約為5萬余平方公里。這片山地上的土著居民，史稱“梅山峒蠻”，其族源包含古三苗、百越、百濮、殷人和先楚“實邊”貴族。

“梅山峒蠻，舊不與中國通。”（資料圖 圖源網絡）

從秦統一直到北宋中，此地均為不服王化的“蠻地”，其族稱則依王朝的更替而被冠以“蠻夷”、“山越”、“莫徭”、“長沙蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”、“邵州蠻”等諸多歧視性他稱，到唐末宋初才被稱為“梅山蠻”。宋神宗熙寧五年（1072），“峒主蘇甘”攜蘇、扶、陳、劉、張、李、奉等34個姓氏共“主客14809戶、19809丁，田260436畝”（《宋史·梅山峒》）歸化入籍，其地始建新化、安化二縣。此后歷經南宋、元、明、清各期，官方及民間多次從江西等地向此移民；到2002年共930年間，此地已陸續建置起湘潭、株洲和婁底3個地級市、25個縣級行政區，民族達35個以上，姓氏700個以上，人口達1600萬以上。

“梅山教”

“梅山教”其名，起源于梅山土著所尊之獵神“梅山啟教翻壇倒峒張五郎”之名號，是山民仿照山外漢人和漢族移民所信奉的“道教”、“佛教”，為自己代代相傳的漁獵技法當中的巫術傳統所上的“尊號”。宋“開梅”以后，居于各軍事要塞和平壩的峒民大都跟隨“峒主蘇甘”入籍為大宋編民，部分不愿入籍的和偏僻山區的峒民則開始了長達數百年的“逃亡”遷徙之旅。由于雪峰山大致為南北走向，在平壩、丘陵地帶的稻作族群順山溝、河谷西遷云貴川，融入當地社會成為今苗、仫佬、白、納西等兄弟民族的先民之一；這些族群信仰民俗中祭祀的“梅山神”，還保存著古老的“獵神”神格，沒有所謂“梅山教”的說法。

融入當地社會成為今苗、仫佬、白、納西等兄弟民族的先民之一

沿山脈、山脊陸續南遷的旱作族群，則成為當今“嶺南”瑤族的主源；其中遷離較早、現散居于東南亞各地的瑤裔，記憶中的“梅山”是“祖山”；明代以后遷居桂北、桂東的瑤民，則不僅傳承有“祖山”和“獵神”的祭祀，民間師公和道公，還自稱為“梅山教”或“道教梅山派”。20世紀90年代初，一些學者認定其為“梅山教”或“瑤傳道教”，并追尋到古梅山核心區的新化、安化一帶調查；這些概念即被當地一些師公接受。他們也開始宣稱自己的教門就是“梅山教”。

記憶中的“梅山”是“祖山。”（資料圖 圖源網絡）

2003年，北京師范大學《民俗典籍文字研究》第一輯刊發陳子艾、李新吾的長篇調查報告，將在新化、安化一帶當代民間稱謂的“梅山教”表述為：“梅山教是指現存于古梅山峒區域民間并輻射于周邊地域乃至跨省、跨境外的一種自然神和祖先英雄神相交融的多神信仰，是深受道教正一派影響的介于自然宗教與人為宗教之間的準宗教。”“從現存狀況分析，梅山教的信徒主要是師公……除此以外，其信徒還有獵戶，放牛郎，看鴨人，漁夫，泥瓦匠，草藥郎中，水師，武師，甚至還有所謂‘學神打的’等” 。這樣的表述，是基于這些行業的從業者，只要是有師承的，普遍傳習有以“梅山啟教翻壇倒峒張五郎”為祖師的“梅山法術”，較為符合當時的民間信仰狀況。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn