文/知樂齋主

元代燕南芝庵曾說：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，佛家唱性，儒家唱禮。”點(diǎn)出了道教的情感主義特點(diǎn)。道教的修煉方式隨時(shí)代而變化，六朝隋唐時(shí)代的上清派修煉方法具有陰陽雙修的內(nèi)容，神仙的愛情也往往成為道教修煉的表達(dá)方式，迨至金元，全真教提倡清凈孤修的性命雙修，摒棄男女之間的世俗情感，具有濃郁的禁欲主義色彩，神仙傳記中的愛情主題也隨之消彌，在度化世人的慈愛行動中彰顯道教的情感主義。

一、愛慕與相思：仙凡之戀的藝術(shù)表達(dá)

陰陽交接曾是上清派修煉的重要內(nèi)容

唐代道教主流為上清派，早期上清派的修煉思想經(jīng)歷了由外丹的轉(zhuǎn)煉到存思存神，由“人—人”雙修的“黃赤之道”到“人—神”雙修的“隱書之道”。

《九歌》神仙畫卷 東皇太一（資料圖）

《墉城集仙錄》中的仙凡之戀，便是此種“人神雙修”的隱書之道。許多女仙擁有配偶，如女幾和采女等皆修房中之術(shù)，可知陰陽交接也曾是上清派修煉的重要內(nèi)容，但其經(jīng)書和仙傳的描述較為隱晦，具有美學(xué)化的傾向，通過對女仙美貌之欣賞、男女詩歌之唱和、藝術(shù)之烘托等文學(xué)渲染手法，曲折隱晦地表達(dá)仙凡之間的情愛，具有較高的情感審美價(jià)值。

《墉城集仙錄》中仙凡之戀的情感表達(dá)，具有上清派情愛美學(xué)的典型特征。對女仙美貌和才情不厭其煩、細(xì)微入微的描述，乃是凡男基于無限愛慕的審美心理的反映。在男女情感世界中，藝術(shù)往往充當(dāng)媒介的角色，翩翩的舞蹈、優(yōu)美的音樂和纏綿的詩歌，傳遞凡男女仙相思顧盼的情愫，也營造了男女歡愛的曖昧氛圍。

杜光庭與《墉城集仙錄》

偶一際會、結(jié)為修道之仙侶

仙凡之戀的情感表達(dá)，尤以詩歌唱和為傳情之重心。《墉城集仙錄》中常常出現(xiàn)的女仙降臨凡男，可以看作是女仙垂愛凡男的隱喻，如陽都女遇黑山仙人犢子，“都女悅，遂相奉侍”，結(jié)為夫婦；仙女杜蘭香謫降張碩家，降之三年，為夫妻；仙女成公智瓊下嫁弦超，遂為夫婦。不過更多時(shí)候女仙降臨凡男，并非結(jié)為朝夕相伴的世俗夫妻，而是偶一際會、結(jié)為修道之仙侶，實(shí)際上就是宗教意義上的夫妻。

陰陽相交 兩情久長（資料圖）《九歌》神仙畫卷 湘夫人

凡男和女仙的臨別贈詩，往往表達(dá)愛慕與相思的復(fù)雜情感，如東宮昭靈李夫人降楊羲之室，臨別贈詩曰：“相遇皆歡樂，不遇亦不憂。縱影玄空中，兩會自然疇。”表達(dá)了女仙李夫人愿與楊羲同修至道的愛慕之情。云林右英夫人與許謐之戀情，較為曲折動人，云林右英夫人贈詩許謐中，多處表達(dá)對許謐的贊美和關(guān)切之情，又有“恒當(dāng)二象順，攜手同襟帶”之語，恒卦巺下震上，為陰陽相交之象，在此表達(dá)兩情長久、永結(jié)同心的相愛之情。

二、靈與肉：仙凡之戀的情與性

“儔結(jié)”：存思形式的神交

在人們普遍的認(rèn)識里，上清派的男女雙修是一種“男不寬衣，女不解帶”的神交，又稱“心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交”。仙凡之戀的女仙與凡男，往往結(jié)為陰陽雙修的伴侶，稱為“儔結(jié)”，但女仙與凡男之間，并不僅僅限于存思形式的神交，仙凡之戀同樣要面對靈與肉的情感關(guān)系。

隱晦莫測的愛情關(guān)系

《墉城集仙錄》中的情愛語言雖然隱晦莫測，但仍能發(fā)掘仙凡之戀中的男女性愛的內(nèi)容。太真夫人“棲止常與明生同石室中而異榻耳，幽寂之所都，唯二人。”二人同處一室，共食一棗，臨別贈詩中又有“傳授相親愛，結(jié)友為天人”等語，可知太真夫人與明生之間可能存在肌膚之親。

成公智瓊與弦超相戀，“分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，攸忽若飛。”這是十分明顯的夜夜幽會的夫妻生活。上清派多以隱語替代性愛房中之語，如瑤姬與大禹有“云雨”之情，洛川宓妃常游洛水之上，“亦猶朝云暮雨之狀耳”。仙凡的私會之情往往是婚外性愛的，太陽女“奉事絕洞子。絕洞子姓李名修，能寅龍申虎之術(shù)。”太陽女所修的“寅龍申虎之術(shù)”，與女幾所修的“仙方養(yǎng)性之術(shù)”、采女和彭女所修的“彭祖之道”，實(shí)際上都是道教的房中術(shù)。

西王母

《墉城集仙錄》雖然隱晦其詞，但對男女性愛持肯定的態(tài)度，曰“又一陰一陽，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續(xù)，是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兌澤，男真女仙之位，所治照然。”

女仙多有男性配偶，如太真夫人與玄都太真王，陽都女與黑山仙人犢子，杜蘭香與張碩，弄玉與蕭史，河間王女與玄俗，樊夫人與劉綱，東陵圣母與杜氏，成公智瓊與弦超，楊正見與王生等，皆有夫婦之實(shí)，女幾、才女、彭女常修房中養(yǎng)生之術(shù)等，由此可見，仙凡之戀并非完全的精神之戀，亦有肉體交接之性愛，然而并不正面描寫，以美學(xué)化的方式渲染氛圍、增加情調(diào)和隱秘其辭，為仙凡之戀的性愛增添了不少含蓄朦朧的藝術(shù)美感。

三、道與俗：女仙情愛的理想與現(xiàn)實(shí)

道情與俗情 應(yīng)該如何抉擇

仙女與凡男之戀不僅具有人間情感的審美趣味，更重要的是具有陰陽修真的宗教實(shí)踐意義，因此當(dāng)修真的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)情感發(fā)生矛盾時(shí)，女仙不得不舍棄世俗的情愛，在道情與俗情的抉擇中，仙凡之戀面臨著更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

仙凡有界 難有善終

“若夫得道登真，體位高邈，仙凡敻隔，感降良難。”在仙凡之戀中，能夠如杜蘭香與張碩、園客夫妻同升仙位的，當(dāng)是最為完美的愛情結(jié)局，然而不幸的是，仙凡有界，神人相隔，雖有真情，難有善終。周穆王與西王母之相會，周穆王“宿于昆侖之阿，赤水之陽……賓于西王母，觴于瑤池之上，西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。”仙凡愛情雖有一夕之會，然而終將分離，臨別的唱和之詞，“其辭哀焉”，充滿了仙凡相戀但不能相守的哀凄之嘆。

女仙往往成為愛情的獻(xiàn)身者或犧牲品

女仙或以神人的高貴身份謫降人間凡男，或以婚外情人的尷尬身份與凡男偶一相會，在這種情感關(guān)系中，女仙既是傳道的導(dǎo)師，又是修道的伴侶，然而在仙凡之戀的情感糾葛中，女仙往往成為愛情的獻(xiàn)身者或犧牲品。云華夫人瑤姬與大禹在巫山相戀，然苦于不能終生相守，乃“化而為石”，以期能夠“朝云幕雨”，長相廝守。

“我天上玉女，見遣下嫁”

仙女成公智瓊降謫人間，與凡男弦超相戀，弦超欲與之結(jié)為夫婦，智瓊曰：“我天上玉女，見遣下嫁，故來從君。蓋宿時(shí)感運(yùn)，宜為夫婦，不能有益，亦不能為損，然常可得駕輕車肥馬，飲食常可得遠(yuǎn)味異膳，繒素可得充用不乏。然我神人，不能為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。”一語道破仙凡之戀實(shí)乃婚外之情。此后弦超父母為其娶婦，以成世俗婚姻，成公智瓊與弦超依然保持著比較隱秘的婚外戀情，“分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，攸忽若飛，唯超見之，他人不見也。”當(dāng)兩人的戀情曝光以后，成公智瓊不得已求去，曰：“我神仙人也，雖與君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復(fù)與君通接。積年交結(jié)，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨，勢不得不爾，各自努力矣。”臨行“又贈詩一首，把臂告辭，涕零溜漓，肅然升車。”多年恩愛，一夕別離，豈不令人哀傷？所幸五年后二人重聚，“克復(fù)舊好”，但已不能如以往朝夕相伴，“來輒經(jīng)宿而去”，保持著一種若即若離的情愛關(guān)系。

（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。知樂齋主，騰訊道學(xué)專欄作家）

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