就本意而言，莊子原來是不想成為“老憤青”的。因為大家只要細讀《莊子》一書，用心體會，你就會發現，跟咱們平常人一樣，莊子本來實在是不想生氣、不想發火、不想罵人的。我甚至認為他本人實在是太想心平氣和、太想灑脫達觀，達觀到什么事都不掛在心上了。

不僅他自己如此，莊子還屢屢勸別人千萬不要動肝火、不要使性子鬧情緒，凡事都要想得開、放得下。每每有人憋不住，不慎怒火中燒、氣往上撞，莊子都會跑過去給人家揉揉胸脯，扮演一回幫人解壓的心理醫生角色。

莊子像（資料圖 圖源網絡）

就是恁地和善可愛、善解人意的一個好同志，他怎么又會茁壯成長為“壯懷激烈”、死不悔改的“老憤青”呢？

說得俗點，兩方面的原因導致了此一結果，一是莊子不得不置身其中的黑暗社會現實，二是他所堅持的超世理想。或者說，莊子成為“老憤青”，這是無道的社會現實和莊子追求的理想發生嚴重沖撞的結果。由于現實極其黑暗、極不人道，所以作為一個具有起碼良知的普通知識分子，莊子難免要不滿、要罵人，隨之他會去思考，去尋求光明、人道的社會理想和生命理想，從而為天下也為他自己找到條出路。反過來，正如人們常說的那樣，希望越大，失望便越大，由于莊子的思考之路走得太遠，他的理想期待難免太過完美，所以當他從高處回頭，往下再看現實社會時，他就會越發地氣不打一處來，越看越覺得不像話，越看火氣越旺，越看越想罵人。

從現實到理想，再從理想到現實……，在二者往復不斷的摩擦擠壓中，一個越老越來勁兒的“老憤青”就被“逼”成了。

莊子所處的那個時代究竟有多黑暗，混亂到了什么份兒上？用孔子滿懷惋惜的話說是“禮崩樂壞”，即原有的社會秩序已經散架得差不多了，人們也根本不再遵守它，隨便哪個諸侯卿相都可以不把天子當成一盤菜，他們自己就對著大大小小的事情，任意發號起施令來了。在孔子看來，這成何體統！不過，老夫子“禮崩樂壞”的說法還太抽象，漢代《淮南子》書中則對當時社會的混亂有著精確的量化描述：“春秋二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六�！边@么多國家和國君被干掉，那得打多少仗、費多少錢財！要說起來，亡幾十個諸侯國、死一大堆國君，這些倒不算什么。真正可怕的是，黎民百姓因此又得掉多少人頭、流多少血��！

與春秋時期相比，戰國社會的情況更糟更慘！慘到什么程度？現代大學者馬敘倫先生把莊子的生卒時間大致考定為公元前369—前286年，有人據此編了一個“莊子時代大事年表”。從表上可以看到，在莊子生活的八十三年間，幾乎每一年皆有重大的亂事發生，其中既有周王朝的東西分裂，更有頻繁無休的諸侯間的相互攻伐、君臣間的上下篡殺，烏七八糟，如此等等。

春秋無義戰（資料圖 圖源網絡）

《莊子》中的一個故事說：蝸牛的左角有個叫“觸氏”的國家，右耳有個叫“蠻氏”的國家，為了爭奪地盤，兩國經常發生戰爭。有一次，一方竟然把另一方殺得“伏尸數萬”！可是勝方仍然覺得意猶未盡，不過癮，于是“宜將剩勇追窮寇”，它緊接著又狠命追殺敗走的敵軍，十五天后才班師回來。從常識看，這個故事似乎荒唐之極——蝸牛的角能有多大點兒地方，怎么可能安下兩個國家，又怎么可能容得下它們天天鬧騰，乃至打一場死傷無數、血流成河，且曠日持久的的慘烈戰役？

其實，大凡我們覺得荒唐的地方，往往是莊子文章的妙處。這個故事也是如此。其中莊子真正想說的是，當時各諸侯國之間頻頻發動大規模的戰爭，使無數生靈慘遭涂炭，其目的有時竟然只是為了爭奪鼻屎大的一點地盤或利益。故事雖是莊子瞎編的，但戰國社會的慘烈場景，由此正可見一斑。故事荒唐嗎？確實荒唐，沒有比這更荒唐得不可思議了，但這卻是鐵的現實。而莊子給蝸牛角上的兩個國家分別取名為“觸氏”和“蠻氏”，則可謂別有深意：“蠻”者，野蠻；“觸”者，相接而爭斗，隨時都會打起來。從中可見，在莊子心目中，當時的諸侯國不過是荼毒生靈、極其野蠻的戰爭機器，它們不僅毫無人道，而且還反人道。

蝸牛角上的故事所比喻的是國際局勢的動蕩。各國內部的混亂情況又怎么樣呢？莊子故意以春秋時期的人物和事件為例說：大名鼎鼎的齊桓公殺了他親哥，又強占了嫂子，照樣被尊為一世霸主；齊國的大夫陳恒殺了國君，竊取了齊國政權，本來是亂臣賊子的他卻搖身一變，成了掌國之君。與這些破事兒相比，戰國時期的情況有過之而無不及，所謂“小盜者拘，大盜者為諸侯”。

觸蠻相爭（資料圖 圖源網絡）

更可氣的是，亂臣賊子們“轉正”成為諸侯國君還不罷休，他們竟然還好意思觍著臉，滿嘴大講仁義道德，硬裝體面！其實哪里有什么體面可言，所謂仁義道德、尊卑貴賤都是騙人的鬼話，背后目的還不是想讓他們屬下的臣民踏踏實實地聽命調遣？可是話說回來了，既然竊國賊可以做掉國君，篡奪政權，誰又能保證別的臣子不會以他們為榜樣，干出同樣的事來？而且說白了，政治這檔子事還不就是你殺我、我殺你，今天殺、明天殺，殺過來、殺過去么！所以莊子警告說，別看現在你張三是君主，吆五喝六，李四和王二麻子是臣子，服服帖帖，這都只是一時的假象，過幾天還不知誰死誰活、誰給誰磕頭稱臣呢！

自春秋時期以來的天下亂象，概括起來就是：諸侯相伐、君臣相軋、同室相煎，強以凌弱、大以侵小。目睹這一切，莊子痛心地說：

世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。

總之，這是一個黑暗到了沒有一絲光亮，甚至連微弱的最后一顆火種都已消遁，因此毫無生機、毫無希望的時代，一個不再能產生可以救百姓出水火的真正圣人的無道之世，一個“你方唱罷，我登場”，無道之人恣意橫行的魔獸劇場和人間地獄。

《東周列國志》書影（資料圖 圖源網絡）

身陷如此黑暗的世界，莊子這個“老憤青”，他的理想是什么？

好像有誰說過一句很經典的話：天下惟有大亂，乃可以大治。另外，自殺了的著名詩人顧城則有兩句名言：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。在我看來，這兩種說法都有些一廂情愿，未必是事實。因為歷史證明，大亂之后，天下可能還在亂，而且可能會更亂——甚至，天下之所以更亂，實際上就是講這句話的人搞的。再者，有些人雖然從早到晚都使勁眨巴著明晃晃的大眼珠子，內心卻無比陰暗。不過，如果把這兩句話用到莊子身上，倒是很可以有一說。那便是：由于天下漆黑一團，所以莊子無比向往光亮的世界；由于天下亂事不斷、亂象頻生，所以莊子渴望一個太平無事的社會即使不是馬上到來，也最終能夠到來。

然而，莊子的政治理想與現實世界所構成的反差卻太大了，可謂相距天壤。

從“應帝王”等篇中我們可以看到，莊子所期待的那個理想社會中，不要說戰爭、殺戮、陰謀以及暴君亂臣、嚴刑酷法了，就是儒家推崇的圣主明君、賢人巧吏也沒有存在的必要。因為莊子相信，無需政府自上而下、自作聰明、自以為用心良好的領導安排，也無需君子們滿腔熱情地灌輸、推行仁義，而只要把強加在民眾身上的有形無形、柔性剛性的條條、框框和套套全部撤除，讓老百姓自己當家做主，各自做自己的事、過自己的日子，天下自然太平。不要自作多情地認為沒有圣人君子們的教誨，老百姓就不知道是非善惡美丑為何物；更不要自視高明地斷定缺少了政府的管控、官員的訓導，人們就不清楚自己該干什么、怎么干了。非也！遠古之時，連圣主明君、賢人巧吏的毛都沒有，老百姓的日子還不照樣過得有滋有味、知是知非，而且彼此之間相安無事、井井有條？

《桃花源記》（資料圖 圖源網絡）

在莊子筆下，古時候人的生活那真叫一個自在舒坦！據說，他們睡覺時都是倒頭就著，一副安閑自得之態，因為剛剛過去的一天他們過得都很輕松快活，沒有啥子破事爛事煩惱事讓大家睡覺時心里還撂不下，以致于輾轉反側睡不著，或者還要做惡夢；而當他們一覺醒來后，又無不感到神清氣爽、逍遙愜意，因為在馬上就要開始的新的一天中，絕對不存在任何讓大家一想起來就精神緊張乃至于恐懼不已的事情。平日里，各家各戶都忙著“耕而食，織而衣”，完全沒有政府和官員的干涉、擾亂。人和人之間不僅“無有相害之心”，而且老百姓還都能自發做到相互關愛、行為端正、為人實在、處事得當，雖然并沒有那些自視先知先覺的圣人君子告訴大家這樣做就是所謂仁、義、忠、信。（供稿編輯整理/白水）

（本文由騰訊道學根據《莊子這個人》整理發布，作者鄧聯合，中央編譯出版社2011年版。）

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