《紅樓夢》作為中國文學史上光芒璀璨的一部巨著，不僅文學價值極高，并且充溢著濃厚的哲學色彩。其中，佛、道二教對該書的影響深刻。道教對《紅樓夢》的影響貫穿全書，大致可以看做三個層次：寫作與表現手法、故事內容和中心寓意。這是一個由表及里的過程，同時與儒、釋二教相互影響、配合，是這部小說層次疊嶂，更加具有耐人尋味的哲理意蘊。

《脂硯齋評紅樓夢》書影（資料圖 圖源網絡）

首先從形式上看看道教在《紅樓夢》中的體現。曹雪芹運用宗教般得豐富想象力使這部小說極具浪漫主義色彩。小說一開頭并沒有直接描寫寧榮二府的華麗生活圖景，而是以女媧煉石補天遺留下的頑石展開故事，先把讀者引入神話世界。緊接著在一僧一道的對話中“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月”的神奇故事，暗示了寶黛的木石前盟的愛情故事。而且據學者余英時認為，后來寶玉與眾姑娘居住的大觀園正是“太虛幻境”在人世間的投影。“如果大觀園是一個‘未許凡人到此來的仙境’，那么作者在全書總綱的第五回里所創造的‘太虛幻境’在《紅樓夢》中應該占據一個什么樣的位置呢？……所以根據脂硯齋的看法，大觀園便是太虛幻景的人間投影，這兩個世界本來是疊合的。”[1]

其次，道教的儀式和活動，以及道教修煉者也作為情節和人物被大量地安排進小說的故事發展中。然后再請五十眾高僧，五十眾高道，對壇按七做事。諸如此類的佛道教儀式的結合展示，作者一定程度上展示了宗教的生活圖景，普及了一定的宗教知識，但是僅限于客觀而帶有幾分滑稽的展覽，談不上絲毫的肯定。

幽窗棋罷指猶涼（資料圖 圖源網絡）

除此之外，書中還不時出現形形色色的道教人物，如當年為榮國公替身、善于吹噓拍馬的官方道教人物張道士，油嘴滑舌、專在江湖賣藥行騙的王道士，還有唯利是圖、作法害人的馬道婆。對于這樣的人物，曹雪芹更多的是挖苦諷刺，而對于經過一僧一道點化的悟道出世者。由此可以看出，“作者欣賞的是道教的出世哲學和清修德高者，欣賞較高層次的道教文化，而對于一般道教活動和一般道士則有很大的保留”。[2]換言之我認為，曹雪芹主要是通過對于道教活動的描寫表達對于超俗無累的精神境界的追求，這是關于靈魂的追逐，而非拘泥于迂腐的形式。

第三，也是最核心的一點，我想試圖談談道教思想對于這部小說的中心寓意的影響和滲透。春秋十載紅樓夢，曹雪芹嘔心瀝血，通過一個豪門貴庭的榮華漸衰、明爭暗斗以及后來的分崩離析反映了封建政治的黑暗和殘酷。眾多紅學家都認為，第一回中跛足道人所吟的《好了歌》與第五回中的紅樓新曲相結合，共同暗喻了故事諸人物的命運，并共同揭露了小說的主題。

落了片白茫茫大地真干凈（資料圖 圖源網絡）

跛足道人的《好了歌》這樣道：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”整個《好了歌》充滿了悲觀主義色彩，暗指人們熱切追求的一些都是虛妄而短暫的，“好便是了，了便是好”。究其本源，《好了歌》演化自湯顯祖的《邯鄲夢·合仙》，原曲由漢鐘離等六位仙人各唱一曲，以人生的種種欲望、追求與幻滅對盧生進行警示與點化，使之悟道出世。

縱觀核心人物賈寶玉的際遇與結局，則是比較完整地展現了“悟道歸真”的模式，那一頑石化身紅塵迷者在塵世間歷經種種人生挫折，經歷了富貴場和溫柔鄉的雙重幻滅，于極度迷惘痛苦中忽遇方外高道點化，頓然醒悟，出世修道。賈寶玉如是，柳湘蓮亦如是。從柳湘蓮的結局也可以看出作者對于道家“出世觀”的看重和對道家理想世界的追求。

然而，儒釋道三教在古代中國的傳播發展中始終互相融合和滲透。《紅樓夢》也是同時受到三教的影響。從開篇一僧一道同時出現也奠定了此書中佛道融合的基調。參禪與游仙卻并不沖突抵觸，葛兆光先生曾經做過如下的有趣概括：“如果說儒家學說主要使中國古典文學強調社會功能而充滿了理性色彩，佛教主要使中國古典文學具有了縝密的肌理與空靈的氣象的話，那么道教則主要使中國古典文學保存了豐富的想象力和神奇瑰麗的內容。”[3]在《紅樓夢》中，其實是以佛為表，以道為實，僅借用了佛教的色空、因果輪回等術語、表象，其內核仍重在道教的夢幻觀，及以此為中心的生命循環和悟道歸真模式。

電視劇《紅樓夢》劇照（資料圖 圖源網絡）

小說進行到第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》，寶玉生日，眾姊妹來為寶玉祝壽，宋淇先生認為這是寶玉心中最快樂、最值得紀念的一天了。席間，芳官唱了一曲《賞花時》：

翠鳳毛翎扎帚叉，閑踏天門掃落花。您看那風起玉塵沙。猛可的那一層云下，抵多少門外即天涯。你再休要劍斬黃龍一線兒差，再休向東老貧窮賣酒家。您與俺眼向云霞。洞賓呵，您得了人可便早些兒回話；若遲呵，錯教人留恨碧桃花。

這曲《賞花時》原出自《邯鄲記·掃花》。《邯鄲記》是描寫呂洞賓下凡點化書生盧生而使他悟道歸仙的故事，這一出正是何仙姑囑咐呂洞賓，莫要留戀人間景色，盡快返回天庭。作為湯顯祖的“臨川四夢”之一，本就充滿了“夢幻”色彩，此處經由芳官之口唱出，而作者也獨獨細寫寶玉神態——“寶玉卻只管拿著那簽，口內顛來倒去念‘任是無情也動人’，聽了這曲子，眼看著芳官不語”。偏這一出曲使寶玉出神，莫不是他就是那呂洞賓的化身，要看盡人間溫柔富貴鄉的腐壞炎涼，而后羽化登仙？。（供稿編輯整理/白水）

注釋：

[1]余英時，《紅樓夢》的兩個世界[M]，上海社會科學出版社，2002，85

[2]牟鐘鑒，《紅樓夢》與道教

[3]葛兆光，道教與中國文化[M]，上海人民出版社，1987，302

（本文由騰訊道學根據《紅樓道影——淺談道教對〈紅樓夢〉的影響》整理發布，作者苑曉帥，《青年文學家》2013（29）。）

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn