一、該書的內(nèi)容、思路和創(chuàng)見

該書作者葛兆光，主要研究領(lǐng)域是宗教史和思想史，碩果累累，開一代風(fēng)氣。該書可以說是其《道教與中國文化》（上海人民出版社1987年版）一書的繼續(xù)和完善。該書由《內(nèi)編》、《外編》和《附錄》共15篇文章組成。作者注意到道教中的某些儀式、方法、技術(shù)，在后來知識(shí)階層眼中成了純粹的“迷信”，其實(shí)是“以今日之是，定昨日之非”。這些在古代思想世界中本來合理的知識(shí)在后代失去其原有的合理性，是一個(gè)“權(quán)力”與“知識(shí)”之間不斷糾纏的歷史過程。

葛兆光先生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

作者選擇三個(gè)問題來討論這一現(xiàn)象。

第一個(gè)是道教組織形式方面的變化。早期道教“領(lǐng)戶化民”、半行政半軍事的“治”、“方”等組織樣式，在六朝時(shí)期逐漸消失了，變成了后來基本上以道觀為中心的架構(gòu)。這種變化反映了中國宗教權(quán)力始終不可能與世俗皇權(quán)并峙的問題。（內(nèi)編《從張道陵“軍將吏兵之法”說起》）

第二個(gè)是早期道教的齋醮儀式的變化。早期道教在一開始的時(shí)候，并沒有把自己和世俗的節(jié)慶祭祀活動(dòng)分開，那種“圣”與“俗”的界限，是后來宗教神圣化過程中逐漸劃出來的，它一方面使得世俗和超越分出了軒輊，使宗教似乎擁有了神圣的意味，另一方面也把世俗世界拱手讓給了世俗皇權(quán)。（內(nèi)編《從“六天”到“三天”》）

第三個(gè)是“過度儀”逐漸在道教中消失。（內(nèi)編《黃書、合氣及其他》、《〈上清黃書過度儀〉的文獻(xiàn)學(xué)研究》）

六朝隋唐時(shí)代，在這三方面對(duì)道教都有激烈地抨擊，而道教并沒有進(jìn)行反駁和抵抗，被斥責(zé)的宗教自身自覺自愿地與批評(píng)者協(xié)調(diào)，主動(dòng)地修正自己的思想、知識(shí)和方法，去趨近主流意識(shí)形態(tài)和官方政治立場(chǎng)。到了隋唐時(shí)代，這種“知識(shí)”屈從于“權(quán)力”的歷史，差不多已經(jīng)走完了全程。（內(nèi)編《最終的屈服——開元天寶時(shí)期的道教》）

中國道教史研究，從許地山、傅勤家、王明、陳國符到任繼愈、卿希泰等人，都對(duì)道教與政治的關(guān)系多少有所涉及。該書作者闡釋問題的理論思路，多少受福柯權(quán)力控制和擴(kuò)張理論的影響。不過福柯主要分析和批判的是現(xiàn)代社會(huì)中那種權(quán)力無處不在的彌漫效應(yīng)，對(duì)于封建社會(huì)中的權(quán)力，福柯則傾向認(rèn)為是趨于任意的和模糊的。

福柯《知識(shí)考古學(xué)》中譯本書影（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

葛兆光《屈服史》則是對(duì)封建社會(huì)中道教史上“權(quán)力”與“知識(shí)”關(guān)系的變化以至“知識(shí)”最終屈服“權(quán)力”機(jī)制的揭示，與福柯的洞見具有同樣的經(jīng)典案例意義。研究思想史和宗教史上那些曾經(jīng)存在而后來消失的內(nèi)容和現(xiàn)象，與研究那些不斷出現(xiàn)和增添的現(xiàn)象同樣重要，甚至可以揭示思想史和宗教史的一些更深層次的本質(zhì)。作者著力分析了六朝隋唐時(shí)期的道教，創(chuàng)造性地使用“減法”和“屈服”兩個(gè)比較有特色的概念。但關(guān)于“減法”和“屈服”的新思路、新范式，也有值得商榷的地方。

二、“減法”：關(guān)于民間宗教與道教

作者書中敘述的六朝隋唐道教思想史的這種轉(zhuǎn)型和變化，實(shí)質(zhì)上涉及的是民間宗教和道教的關(guān)系問題。民間宗教與道教的關(guān)系是動(dòng)態(tài)性質(zhì)的，它們二者的根本區(qū)別，在于它們與周圍環(huán)境張力的大小不同。這多少類似于西方宗教學(xué)研究中的小教派與大教會(huì)的關(guān)系。大教會(huì)都是小教派演化而來的；當(dāng)然并不是所有的小教派都能演化成大教會(huì)，絕大部分小教派始終停留在小教派異端的地位，與社會(huì)之間的張力一直很大，這些小教派不斷地衍生和消亡。個(gè)別小教派降低了與外部的張力，成功地吸引了更多的信眾，也就成了大教會(huì)。

宗教社會(huì)學(xué)著作《信仰的法則》中譯本書影（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道教組織化、制度化以后，仍然存在很多宗教異端和小教派，并不是所有的宗教團(tuán)體都演變成了國家官方認(rèn)可的道教團(tuán)體。無論是六朝還是隋唐，始終存在著張力不同的道教分層現(xiàn)象。很難說一些不合主流的東西徹底地通過減法消逝了。人類歷史上出現(xiàn)過圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、民族宗教、世界宗教等形式，后一種宗教形式雖然比前一種一般要精巧高級(jí)一點(diǎn)，如基督教之于猶太教，但是后一種宗教形式產(chǎn)生之后，前一種宗教形式仍然存在。

道教的組織化、制度化過程，是這樣的一個(gè)不斷降低與周圍環(huán)境張力的過程。如此解釋比起葛兆光用“減法”一詞更為全面準(zhǔn)確，邏輯更為嚴(yán)密。

三、“屈服”：關(guān)于政教關(guān)系

關(guān)于道教發(fā)展與政治的關(guān)系，不能片面的以“屈服”來概括六朝隋唐時(shí)期道教轉(zhuǎn)型的本質(zhì)。道教可以根據(jù)與社會(huì)和政治之間的張力不同分為好幾個(gè)層面，本身較為龐雜，性質(zhì)并非單一；因此論斷道教是屈服于政治還是對(duì)抗于政治，都不難找到支持的論據(jù)。

道教存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，它要生存和發(fā)展，就要跟周圍的社會(huì)環(huán)境特別是政治搞好關(guān)系。但這有一個(gè)臨界點(diǎn)的問題。道教與現(xiàn)實(shí)政治過分密切，一時(shí)依靠政治權(quán)力或許可以攫取大量的資源而出現(xiàn)繁榮現(xiàn)象，但這也馬上到了拋物線的頂端——當(dāng)?shù)澜掏耆�匍匐于�?quán)力腳下而庸俗化世俗化的時(shí)候，自身的宗教吸引力也會(huì)消失，由此也會(huì)喪失它滿足社會(huì)需要與個(gè)人宗教情感的功能，道教走向衰落也就是必然趨勢(shì)了。這時(shí)道教內(nèi)部又會(huì)出現(xiàn)與社會(huì)和政治張力較強(qiáng)的教派以吸引更多的信眾，它與社會(huì)政治之間的張力又會(huì)增強(qiáng)。

廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)資料圖（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道教的發(fā)展過程不能簡(jiǎn)單的說是一個(gè)直線的走向屈服的過程。隋唐以后的全真道等道教教派，都是重新出現(xiàn)的與社會(huì)政治張力較大的教派。多數(shù)宗教群體之所以具有較高的宗教吸引力，就是因?yàn)榇嬖谝粋�(gè)相對(duì)高度的張力。嚴(yán)格的群體之所以強(qiáng)只是因?yàn)樗麄兡軌蛟谛磐街屑ぐl(fā)起很高度的委身。發(fā)展到唐代高度官方化的道教，表面看是道教屈服于政治，其實(shí)政治高度控制下的只是道教的一個(gè)軀殼，因此，說道教沒有屈服也行。（供稿編輯整理/白水）

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《讀葛兆光著〈屈服史及其他〉》整理發(fā)布，作者孫向中，《史學(xué)月刊》2008（1）。）

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