一、畫符不知竅，反惹鬼神笑。畫符若知竅，驚得鬼神叫。

符箓，又稱“神符”、“符字”、“墨符”、“丹書”等，是一種用朱或墨畫于黃色紙、帛上或木板上的特殊符號，形似箓書，難以辨認(rèn)，給人神秘莫測之感。《玄門大義》解釋說：“（神符）即龍章鳳箓之文，靈跡符書之字是也。”道教認(rèn)為，這種符號文字，是仿天上“三元五德八會”之炁，自然結(jié)成“天書云炁”而產(chǎn)生的。相傳道教符最早來自黃帝“云書”。黃帝善作云書，故以云為紀(jì)。“云書”是以流云為主要模擬對象的一種書法。云書在秦漢之際演變?yōu)椤吧穹�”，古人相信天神是以云彩的形式顯現(xiàn)出來的圖紋或篆文，于是方士、道士將它記錄下來，便是神符。

平安符（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

書符者“以道之精黑，布之簡墨，會物之精黑，可以卻邪偽、輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。”也就是說，道士畫神符，具有召神劾鬼，鎮(zhèn)邪扶正，消災(zāi)去病，保佑平安的神奇作用。神符的內(nèi)容，一般為神仙的名諱、形貌、符咒等。神符是以意念為載體，溝通人與神關(guān)系的信息通道。道門中人認(rèn)為：“畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符若知竅，驚得鬼神叫。”符箓對于道士來說是極為重要和神秘的，是與上天神靈交流的密碼。

道教符箓雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符箓又是一種具有抽象意義的書法藝術(shù)形式。早期道教符箓，基本上是在隸書的基礎(chǔ)上形成的，是漢代隸書若干字的結(jié)合。因此，畫符就成了具有獨(dú)特意味的道教書法。后來，道教為了加強(qiáng)神秘感，對漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫的束縛，并吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的寫法，創(chuàng)造出人們難以辨認(rèn)的一種文字。

但符箓也不是道士隨意所為的產(chǎn)物，而是有著一定規(guī)律的獨(dú)特文字。唐代書論家張懷瑾曾說：“案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數(shù)百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指。”明代陳繼儒《記道家書》也說：“道家書學(xué)詳見于三洞經(jīng)教部”，他認(rèn)為道教書體共有32種，包括“本文”、“云箓”、“八體六書”、“符號”、“八顯”、“玉字訣”、“皇文帝書”、“天書”、“龍章”、“風(fēng)文”、“玉牒金書”、“石字”、“題素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹書”、“玉策”、“福運(yùn)之書”、“白銀之編”、“赤書”、“火煉真文”、“金壺墨汁字”、“瓊札”、“紫字”、“自然之字”、“會成字”、“瑯簡芯書”、“石碩”、“瑯簡蕊書”等。

道教的這些書體，對于一般人來說猶如天書，無法辨認(rèn)，就連宋代大書法家蘇軾也望字興嘆。他在《天箓記》中說：“（道教方士之書）筆勢奇妙，而字不可識。”明代陶宗儀在《書史會要》中也認(rèn)為，道教的書法“其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫能傳學(xué)。”可見，道教書法有自己的體系和要求，它既是中國傳統(tǒng)書法的組成部分，又不同于一般書法。它對文字的大膽突破，進(jìn)行富于想象的變化，使道教畫符具有不可否認(rèn)的審美價(jià)值。

陶宗儀《書史會要》書影 圖源網(wǎng)絡(luò)

二、書之氣必達(dá)乎道，同混元之理

對于道教書法的特征，陶弘景有過論述。陶弘景(公元452—536年)，字通明，自稱華陽隱居，又號華陽陶隱、華陽真人等，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，是南北朝梁代著名的道教人物，茅山宗的創(chuàng)始人，對道教的發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)。他一生著述甚多，除道教著述外，還著有天文、歷算、地理、兵學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的著作，同時(shí)他還是一位著名的書法家和書論家。

關(guān)于道教書法，他在《記仙書》一書中認(rèn)為，道教書法的主要特征是“實(shí)中之空，空中之有，有中之無象”，這實(shí)際上是老子的“道”在書法中的體現(xiàn)。他還將道教書法分為兩大系列：“今三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也；云箓光明之章，今所見神靈符書之字是也。”陶弘景認(rèn)為，道教書法不同于“世間長書”，只能“冥中自相參解。”陶弘景的《論書啟》也談?wù)摃�法�?chuàng)作，是后人收集在一起，匯編而成的著作，共九篇，包括陶弘景五篇，梁武帝蕭衍批答四篇。

道教的畫符、書法，以及道教的宇宙論，對文人士大夫們的書法創(chuàng)作，具有重要的影響。東晉大書法家王羲之，也是道教信仰者。他在《白云先生書訣》中說：“天臺綠真謂予曰，子雖至矣，而未善也。書之氣必達(dá)乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名。”由此可見，他的書法藝術(shù)，受到了道教書法的浸染。

到了唐代，由于上層社會崇尚道教，使道教得以迅速發(fā)展。社會上道教的流行，必然給書法帶來重要的影響。虞世南、李邕都崇尚道教，他們的書法，帶有明顯的道教書法特征。道教書法，對唐代草書的影響更為直接。信仰道教的大書法家張旭，他的狂草藝術(shù)，直接受益于道教宇宙論和狂奔宣泄的道教符箓。宋代著名書法家蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的書法藝術(shù)，也都從道教書法中得到了啟迪。

張旭書古詩四帖局部 圖源網(wǎng)絡(luò)

道教書法藝術(shù)在當(dāng)今的道教界得以繼承和發(fā)揚(yáng)，很多道士在修道的同時(shí)，把書法作為寧神靜氣的一種方式，勤于書畫，書法藝術(shù)也達(dá)到了很高的境界。很多高道，在書法界也有一定的地位。（供稿編輯整理/白水）

本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《道教書法藝術(shù)》一文整理發(fā)布，作者張育英，選自《中國宗教》2004年第4期

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn