濟源奉仙觀（資料圖 圖源網絡）

石像碑蘊暗流涌動

因為有天壇山、濟水、小北海，濟源歷來是古代朝廷祭天、祭水的重要場所之一，因此境內就保留了很多與古代國家政治活動有關的碑刻，如《大明詔旨碑》、《投龍簡記》等等。令人稱奇的是，濟源還保留了一通與四位皇帝更替有著密切聯系的碑刻，反映了唐朝初期武則天與李唐王朝之間激烈的政治斗爭。這就是現存于全國重點文物保護單位奉仙觀內的唐代《太上老君石像碑》。

此碑立于觀內三清大殿前，通高3.5米，寬1.1米，厚0.33米。碑首正中雕有道像三尊，雕刻技法高超，人物形象栩栩如生，背部篆額“大唐宗姓太上老君石像之碑”，懷州河內縣主簿隴西李審幾撰文，朝散郎上騎都尉瀘水沮渠智烈書丹。

碑文記載，該碑立于唐垂拱元年，即公元685年，就在這一年的前兩年內，唐王朝先后更換了四位皇帝。先是唐高宗李治于公元683年底駕崩，中宗（武則天三子李顯）即位，武則天以皇太后名義臨朝稱制。次年，武則天廢中宗為廬陵王，立第四子李旦為睿宗。同年九月，武則天改元光宅，史稱“唐武則天”。第二年又改元垂拱，這通碑刻就立于這一年的十二月四日。

太上老君石像碑（資料圖 圖源網絡）

立碑僅為感皇恩？

那么，立這通碑刻的目的是什么呢？

碑文首先歌頌了唐高宗李治的五種功德：淳德、任賢、懷遠、休征、昇中等。之后講述“洛州濟源縣宗姓前河陽令李儒意、云騎尉李公協、騎都尉李德爽等二百五十人”，盡管“去隴西而違故里，就河朔而客他鄉”，但依然倍受皇恩，得以“家無雜賦之勞，門有蠲（免除）傜之泰”，于是眾人“奉為高宗天皇大帝于奉仙觀敬造老君石像一座，并夾侍二真人……大帝之神功不朽，惟金昭而玉粹，俾天長而地久”。由碑文可知，此碑乃當時祖籍隴西，客居濟源的李氏宗姓李儒意等二百五十人感念皇恩，為追述高宗功德而立。碑首正中雕刻的三尊道像正是碑文中提到的“太上老君石像及夾侍二真人”。

造神像為先人紀功祈福，是當時社會的流行做法。龍門石窟中的許多造像都是這種做法的產物。這里之所以要為高宗造太上老君石像，有其原因。太上老君即老子李耳，被道教奉為教主，唐朝皇帝也姓李，為了給自己的統治披上神化的、合法的外衣，從唐高祖李淵開始便規定了道教地位在其他諸教之上，唐太宗李世民則明確宣稱，李耳是我祖先。這里為唐高宗建造太上老君石像以紀功祈福正是緣于這種思想。

這通碑刻難道僅僅是李氏宗姓為感謝皇恩而立的嗎？或許我們能從該碑刻立前后發生的歷史事件中找到一些線索。

武則天（資料圖 圖源網絡）

揭秘碑刻隱藏的反抗組織

弘道元年（683年）十二月，唐高宗駕崩，中宗李顯即位，武則天臨朝稱制。嗣圣元年（684年）二月，廢中宗為廬陵王，立四子李旦為睿宗，改元文明，武則天仍臨朝稱制。九月，改元光宅。緊接著，柳州司馬徐敬業在揚州起兵，命駱賓王撰寫《討武氏檄》，公開反對武則天，不久兵敗。次年（685年），武則天因成功平叛徐敬業，大赦天下，改元為垂拱。垂拱四年（688年），唐朝宗姓越王李貞等在河南、山東等地起兵，先后被武則天鎮壓。之后，武則天更加殘酷地鎮壓反對派，特別是唐朝宗室貴族�！杜f唐書》記載“自是宗室諸王相繼誅死者，殆將盡矣”。

可見，高宗死后，武則天一步步加快篡奪政權的做法，引起了唐朝李氏宗姓的強烈不滿。《太上老君石像碑》的立碑年代恰好介于徐敬業起兵與唐宗室越王李貞等起兵之間。碑文洋洋千言，只對高宗歌功頌德，對當時的最高統治者、高宗之妻武則天卻只字未提，參加造像的人二百五十人全都是唐王朝李氏宗姓，說明立這通碑，不僅是對高宗的追思，更是對武則天種種不法行為的無聲反抗。其后，越王李貞等人的起兵反抗也正是有了這樣的社會基礎才得以進行的。今天，當我們仔細觀察該碑刻背面時會發現，盡管大部分已經被磨平，但仍有不少一些地方若隱若現出一些李姓人名。常理來說，碑的背面應該刊刻立碑者的姓名，看來這通碑刻的背面原本是應該刊刻為唐高宗立功德石像的二百五十人的姓名，這些人正是李唐宗姓反抗武則天的基礎力量，或許其中的一些人也參加了不久之后的越王李貞在河南起兵反抗武則天的軍事活動。《太上老君石像碑》背面的人名何以會被磨滅，也許我們可以大膽的推測是由于他們反抗武則天的軍事活動失敗后，畏罪而將碑上的姓名磨滅，從而避免牽連更多的受害者。

《太上老君石像碑》碑文乃六朝駢體文寫就，大量引用典故，氣勢磅礴�！端膸烊珪�·集部·全唐文》中全文收錄了此碑文。清代著名金石學家葉昌熾在其所著《語石》中稱贊此碑“文章宏瞻，書法遒美，為唐代道教碑碣之冠”。因此，可以說這通碑刻不僅反映了唐高宗去世到武則天稱帝這一時期劇烈的政治動蕩及唐初道教發展情況，而且具有極高的文學、書法藝術價值，堪稱是濟源境內難得的碑刻珍品。

（本文由騰訊道學根據《太上老君石像碑的故事》整理發布，選自“濟源文物網”。）

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn