八仙呂純陽之弟子--王重陽。宋末元初，陜西咸陽人。親傳弟子七真人立全真派。張三豐以內修十論為太極根基。王重陽祖師之十論，亦本斯旨也。山中人得此訓言，又何必另尋瑤草，別采仙花。即此是長生藥。不老丹也。恭錄之，以示后之好道者。以神筑基，去污除垢平息貪欲之念，復清靜無為之真。神合太虛，陰陽五行之氣，合于天地陰陽五行之氣為一體，即天人合一之太極。以神化之動，自然圓合連貫，千變萬化，神妙莫測，是為太極拳。千變萬化之式，神而化之，如行云流水、濤濤不斷，起無定式，收無定法。自由、自如、自在安然，是自然天賦人類自神所化之真太極拳。發揮人人自我之天賦，青出于藍，勝于藍。固守陳規、停滯不前，無新生命。應續真宗，創新迎未來。       一、論打坐     【原文】坐久則身勞，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益清爽。以此為念，則邪正可知。若能心起皆滅，永斷覺知，入于忘定。倘任心所起，一無收制，則與凡夫不別。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤耳。若遍行諸事，言心無所染，于言甚善，于行極非，真學之流，特宜戒此。今則息妄而不滅照，寧靜而不著空，行之有常，自得真見，事或有疑，且任思量。令事得濟，所疑復悟。此亦生慧正根。悟已則止，必莫有思。思則以智害性，為子傷本。雖騁一時之俊，終虧萬代之業。一切煩邪亂想，隨覺即除。若聞毀譽善惡等事，皆即撥去，莫將心受。受之則心滿，心滿則道無所居。所有見聞，如不見聞，即是諸事萬物不入于心。心不受外，名曰虛心。心不遂外，名曰安心。心安而虛，道自來居。 來自“養生主”     【釋義】以坐為坐是守尸鬼。活人坐不臥，死人臥不坐。一具臭骨頭，談什么煉功課。一二三四五，二人守一土。解開此中意，便是西天祖。二人者即二目瞳神不外馳，神坐中央戍己土，巍巍不動穩如泰山即是坐。非肉體之功，是筑自我神基。以身體舒適來定時間。今非昔比，今古條件不一，法由心生，自然是道。坐以靜思求理悟真宗為念，停思斷想入頑空是練功之大忌。別生一念，幻境現前名為入魔。心喻鏡，千形萬相不礙明。千思萬縷任來去，如如不動是坐功。舞臺角色，喜怒哀思悲恐驚，演員意表形相，內心世界無動于衷。定靜無為自然智慧生，心不在焉、視而弗見、聽而弗聞，食而不知其味，即誠則靈，靈則明。以自心洗自心，返觀內照，去污除垢，止念還虛，守一萬事畢，勝似丹經萬卷。此自然無為之坐。     二、論虛心     【原文】經曰：人能虛心，虛非欲道，道自歸之。內心既無住著，外行亦無所為。非凈非穢，故毀譽無從生。非智非愚，故利害無由撓。實則順中為常，權則與時消息。茍免諸累，是其智也。若非時非事，役思強為者，自為不著，終非真學。何耶？心如眼，纖毫入眼，眼即不安。小事關心，心必動亂。既有動亂，難入定門。修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。猶如良田，荊棘不除，嘉禾不茂。愛欲思慮，是心荊棘，若不剪除，定慧不生。此心無所托，難以自安。縱得暫安，還復散亂。隨起隨滅，務令不動，久久調熟，自得安閑。無論晝夜，行住坐臥，及應事接物，當須作意安之。若未得安，即須安養，莫有惱觸。少得安閑，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。且牛馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕御；鷹野鳥，為人把戲，終日在手，自然調熟。心亦如是，若縱任不收，惟益粗疏，何能觀妙。 來自“養生主”     【釋義】心是虛無真空○直系化分子○謂如來心。本自清靜、本來空、唯獨無偶○謂一性。感受客觀物相，生一念即受想行識，謂之人心。一念映萬相，萬想由心生。虛心本自不動，只是意識在心內行。意多，虛不增，無意，虛不減。不增不減宗歸○。萬變不離宗○，宗不變，千思萬想正常能。認為自心亂，即是有二生，起心即是妄，有二即非真。生亂意識是一念之障，不生二亂，還是一念純誠。千思萬縷、此伏彼起，來一千，去一千。來一萬、去一萬。心如鏡如，千萬之念是從一念生。千萬之念滅在一念中。虛心之一念還是念誠。千思萬縷任來去，別生二念，即是一念純誠。老子抱元守一念。釋迦萬法歸一性圓明。孔子貫一念純誠。大舜精一萬法通。若將一念歸無念，即是妙覺圓明萬法通。一念還虛無，虛無還妙大神通。     三、論不染     【原文】或曰：夫為大道者，在物而心不染，處動而神不亂。無事而不為，無時而不寂。今獨避動而取安，離動而求定。勞于控制，乃有動靜。一心滯于住守，是成取舍，兩病都未覺。其外執，而謂道之階要，何其謬耶？答曰：總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。然吾子之見有所未明，何者？子徒見貝錦之輝煌，未曉如抽之素絲。才聞鶴鳴之沖天，詎識先資于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，積習而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。     【釋義】見聞覺知之覺性謂之道心。如來心○本自無染。觀客觀物相，感受而后，意識一念生即人心。道心本自清，人心本自靜，人心愛物，被物所牽。貪心二意生，這是三心二意。此謂染，一念純誠，不生貪欲之心謂不染。一平二靜，念欲平息，復我本來道心○，即是返虛無妙有之道，常無欲以觀其妙，虛靈不昧之道心，即天賦靈明之妙智慧光，簡稱慧光。光俱感應功能，謂靈光獨耀。日光、燈光無感應功能，只有熱、照明之用。燈是體，光是用。燈能破，單獨的破壞光，是無能為力的。靈光無法能破壞。因體用皆光，唯獨無偶。入水不浸，入火不焚，刀砍不斷、雷打不變，罡風吹不散。被物相所蔽，不明。破相、除物，還虛○自明，即一性圓明，即去污除垢，止念還虛○。此人類人人自我之自然天賦之真生命○，真信真誠靈自明，妙覺靈明獲圓通。     四、論簡事       【原文】修道之人，莫若簡事。知其閉要，識其輕重，明其去取。非要非重，皆應絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良藥。眾皆徇之而自致亡敗。何迷之甚也。     【釋義】心本空寂、清靜自如、唯獨○無偶，簡。無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界無意識界，○簡。《金剛經》云，一切圣賢皆以無為法而有差別。觀世音心經，真空妙理無為法是佛綱。以無印心，觀自在○，萬法皆空。而獲大自在，入無為無所不為，謂大自在菩薩。觀萬象，生萬意，應萬事，生萬變。來則有，去則無，心無掛礙○簡。居人海乘風浪，在塵離塵，在欲離欲，和光混俗，背境觀心，心喻鏡明○簡。     五、論真觀       【原文】夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一食一寐，俱為損益之源；一行一言，堪作禍福之本。巧持其末，不若拙守其本。觀本知末，又非躁競之情。收心簡事，日損有為。體靜心閑，方可觀妙。然修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之。勿以為妨，心生煩躁。若因事煩躁，心病已動，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必資船舫。因何未度，先廢衣食。虛幻實不足營為，然出離虛幻，未能遽絕。雖有營求，莫生得失之心。有事無事，心常安泰，與物同求不同貪，同得而不同積。不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗。此言行之宗要，可力為之。     【釋義】眼見前，不見后，見表不見內，視察一切，視者，覺也。眼只是晶體透明之器官，見是心，非眼。心不在焉，視而弗見，此處指真觀。覺徹悟真空之妙有謂之觀。即心經觀自在菩薩。道德經常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。慧眼觀俗，見心同時也見表，謂之通觀。佛以無上妙智慧，觀一切眾生皆有佛性。俗觀只見色相，不透心性，謂之觀相。真觀，認自本心，識自本性，在悟觀者是誰。觀自在菩薩的觀者是如來心○，被觀者也是如來心○。以心觀心即以○觀○，作何觀想？無受想行識、無眼耳鼻舌身意，觀何？返觀內照，返聞自性，聞者即是覺。自參自悟自覺，內不生觀念，外不起觀心。觀者，自在自如如即○。照見五蘊皆空○，念不生相，心不生法，無為自在，即是自然虛無○大道。起觀想之念，生觀妙之障。有障觀何，蔽觀者昧。不生觀想之念，即去污除垢、止念還虛○。萬事畢了然無一物。不觀之觀即真觀。

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