這枚“五行大布”玉箸篆古幣是筆者去年夏天到俄羅斯艾爾米塔什博物館參觀時(shí)看到的。艾爾米塔什博物館是世界四大博物館之一，與巴黎的盧浮宮、倫敦的大英博物館、紐約的大都會(huì)藝術(shù)博物館齊名。能在這里看到精美絕倫的中國古幣，百感交集!實(shí)際上，長期以來，“五行大布”就被我國泉界稱為“北周三品”之一，一直受到錢幣愛好者的青睞。這不光是說這種錢幣的產(chǎn)生有著特殊的政治背景，而且其錢文上玉箸篆所反映的瑰麗動(dòng)魄的書法藝術(shù)，就讓國人贊嘆不已!查閱相關(guān)資料，在如今市場上品相好的北周三品動(dòng)輒就要幾千元，便宜的則一枚幾百元，似乎行情越來越火。

　　“五行大布”為北周武帝宇文邕于建德三年(574)所鑄，以一當(dāng)十，與布泉、五銖并行。宇文邕出生在我國歷史上五胡亂華的南北朝時(shí)代。他一生做了三件大事：誅權(quán)臣、滅佛、滅北齊統(tǒng)一中國北部。他的文治武功，為其后隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也是其后盛唐文明的源頭。北周年間鑄造的這三品錢幣與歷代其他錢幣相比，不僅政治內(nèi)涵豐富，且制作精美，筆法古茂，字體篆法自成一格，被稱為玉筋篆。長期以來，包括“五行大布”在內(nèi)的“北周三品”以字體娟秀，圓潤遒麗，曲直流暢，給人以美的享受，稱著于中國錢幣史冊(cè)。

　　自公元420年起，中國進(jìn)入南北朝時(shí)期，北方由鮮卑人建立了北魏王朝，他們深知要統(tǒng)治中國的北方，就必須實(shí)行全面的漢化政策，打破胡漢分治界限，為民族融合、國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。特別是到了北周武帝宇文邕，在接受漢文化包括語言、文字、服飾方面達(dá)到了極致。他曾在“御正武殿，集群臣親講《禮記》”。特別是公元561年，北周第一次鑄漢文“布泉”錢，公元574年鑄“五行大布”和“永通萬國”。這三種錢幣均為玉箸篆。這種錢幣書體筆畫肥瘦均勻，末端不出筆鋒，就像是用玉石制成的筷子寫成的，肥滿、圓潤、溫厚、勻稱，實(shí)為篆書一絕。這說明北周時(shí)書法藝術(shù)和鑄造工藝均已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。這對(duì)于我國歷史上一個(gè)少數(shù)民族的政權(quán)文化而言，是難能可貴的。

　　北周鑄“五行大布”錢，與當(dāng)時(shí)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治斗爭有著直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)佛教勢(shì)力控制的和尚有三百萬之多，嚴(yán)重地阻礙了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中央集權(quán)的鞏固，為此北周武帝采取了堅(jiān)決的舉措，抑制佛、道兩教勢(shì)力成了北周統(tǒng)治者的基本國策。確立以儒教為先，道教為次，佛教為后。這就大大地削弱了佛寺的勢(shì)力。建德三年五月，周武帝顧不得母后剛剛歸天，就毅然下詔，罷黜佛、道二教，摧毀全部佛像，為錢幣的制作提供了充足的資金和原材料。

　　有趣的是，北周武帝把鑄造的錢幣叫作“五行大布”，這卻又與道教文化息息相通。陰陽、五行、八卦開始是三個(gè)不相干的學(xué)術(shù)思想，后來都被道家文化所吸收。五行即金木水火土，武帝的文化意識(shí)中，把五行稱作“五常”，他在遺詔中，就講到了五常。諸如：“人生天地之間。稟五常之氣，天地有窮已，五常有推移，人安得長在”。這些都說明，北周武帝雖然抑制佛、道兩教勢(shì)力，但道教在北周仍有著很高的地位。在三教鼎立的形勢(shì)下，儒家要壓倒佛教，自然也可利用道教。于是就鑄造了“五行大布”這種錢。顯然，北周滅佛，是出于當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)問題的考慮，從思想觀念上講，儒、道畢竟是漢族地區(qū)的本土文化，在漢族文化區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，這對(duì)北周宇文部的漢化無疑是有著非常實(shí)際的作用。

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