民國時(shí)期上海城隍廟的三巡會(huì)
欄目分類：道教動(dòng)態(tài) 發(fā)布日期：2016-07-12 瀏覽次數(shù)：次
即便是土生土長(zhǎng)的上海人，對(duì)這個(gè)城市也有一些記憶的集體盲點(diǎn)：上海給人的一般印象是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、中西交通等，很少有人提及上海人的信仰。事實(shí)上，除了現(xiàn)代意義上的五大體制性宗教(天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教)之外，上海歷史上有著極為豐富的民間信仰儀式和節(jié)慶。神圣和世俗非常緊密地結(jié)合在同一個(gè)物理空間中，這在全世界的大都會(huì)中也是少見的。
上海城隍廟的三巡會(huì)就是一個(gè)例子。上海歷史上有“迎神賽會(huì)”，所謂“迎神賽會(huì)”，就是在特定的節(jié)期里，民眾將寺廟中神明、老爺?shù)忍С鰜恚诖彐?zhèn)、城鄉(xiāng)的范圍內(nèi)進(jìn)行巡游的儀式。這是一種非常具有中國本土民間信仰特色的活動(dòng)，在全中國范圍內(nèi)都存在，是社區(qū)宗教(Local Communal Religion)的典型儀式。而在上海地區(qū)，民國時(shí)期在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)大約有170多個(gè)大大小小的各種迎神賽會(huì)。
現(xiàn)在方浜中路上的上海老城隍廟，在明清和民國時(shí)期被稱為“邑廟”，也就是上海這個(gè)城市的廟。它具有護(hù)城佑民的功能。在民國時(shí)期，城隍廟每年分別在清明、中元(七月十五)和十月朝(十月初一)進(jìn)行三次規(guī)模盛大的出巡。這被稱為“三巡會(huì)”。伴隨上海縣城隍秦裕伯出巡的還有“四司”，也就是高昌司石萬徹、長(zhǎng)人司黃歇、新江司蔣芳鏞和財(cái)帛司杜學(xué)文。
為什么要進(jìn)行這樣的活動(dòng)呢?這和民眾的鬼神信仰有關(guān)。傳統(tǒng)中國講“陰陽表里”，也就是說治理國家和社會(huì)要依靠?jī)商灼叫卸窒嗷ヒ揽康捏w系——一套是陽，就是整個(gè)帝國的官僚體系;另一套陰，也就是神明的譜系。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，各級(jí)官員有不同的品級(jí)，相似的是神明也有他們的“級(jí)別”。例如，玉皇大帝被認(rèn)為是相當(dāng)于帝王的神明，而土地爺大致是最底層的吏，相當(dāng)于地保。在這個(gè)譜系中，城隍被認(rèn)為是和縣令平級(jí)的官員。縣令和城隍各自負(fù)責(zé)一個(gè)地方的陽間和陰間的事務(wù)，但又要相互監(jiān)督。
按照中國的傳統(tǒng)城市格局，縣城以北應(yīng)該有一個(gè)厲壇。“厲”指厲鬼。以往人們有一種信念，認(rèn)為人死之后(尤其是男性)總是在族譜當(dāng)中，那么他們的子嗣會(huì)來祭祀他們。但是問題是有一些人是“橫死”，也就是出意外而死，比如說在戰(zhàn)亂當(dāng)中，或者是意外事故客死他鄉(xiāng)。人們不清楚他的后人是誰，這些鬼魂沒法獲得正常的祭祀，就會(huì)變成孤魂野鬼，甚至是厲鬼，來擾亂人間的秩序。這個(gè)在傳統(tǒng)中國人看來是很嚴(yán)重的問題。所以說，除了各家祭祀自己的祖先之外，需要有一個(gè)公共的儀式來祭祀和安撫那些孤魂野鬼和厲鬼——這就是城隍三巡會(huì)的主要目的。民國時(shí)期上海縣城的北部已經(jīng)成為了租界，所以人們就在城南找了一塊空地作為臨時(shí)的厲壇。
大致在明朝洪武年間，城隍被寫入了官方祀典：它確立了州府縣三級(jí)的城隍是一個(gè)國家祭祀體系組成部分，規(guī)定三巡會(huì)時(shí)縣令也必須參加，還明確了祭祀的程序和祭文等等。但是有意思的是，清以來江南地區(qū)不少迎神賽會(huì)都被禁止了。為什么會(huì)被禁止呢?因?yàn)橛褓悤?huì)不僅是一個(gè)民間信仰活動(dòng)，而且還是這一地方一年中最為重要的娛樂和商業(yè)活動(dòng)。短時(shí)間內(nèi)，大量的人流會(huì)集中到一個(gè)地方來看會(huì)。這對(duì)于地方治安來說是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，在歷史上也曾經(jīng)引發(fā)過一些踩踏事故和沖突事件。不過到了民國初年，1919年上海市民提出要恢復(fù)城隍廟三巡會(huì)。雖然當(dāng)時(shí)政府也有很多的反對(duì)意見，但是無可奈何，最后讓它恢復(fù)起來了。
民國時(shí)期城隍廟三巡會(huì)能夠有規(guī)律地舉辦，和1926年底成立的邑廟董事會(huì)有著非常大的關(guān)系。根據(jù)一些歷史檔案的記載，邑廟董事會(huì)的董事包括一些地方名流、商人、慈善組織的代表，甚至黃金榮、杜月笙這樣的流氓大亨，還有上海城隍秦裕伯的直系后人秦錫田。他們?yōu)槿矔?huì)提供了大量的象征性支持。不過實(shí)際參與操辦三巡會(huì)的是大量的會(huì)首團(tuán)體。根據(jù)非常有限的資料，我們只能找到少數(shù)幾個(gè)留下文字資料的團(tuán)體，例如黃二會(huì)首儀友堂、三班公所和邑神四司三巡聯(lián)合會(huì)。實(shí)際上，每年直接參與、組織出巡涉及的人非常多，有幾百甚至上千，所以歷史上實(shí)際存在的團(tuán)體可能還要多不少。
邑廟董事會(huì)和上海市政府民政局、社會(huì)局之間，一直有非常大的爭(zhēng)端。市政府始終想收回邑廟的控制權(quán)，但是一直未能如愿。爭(zhēng)端的核心是廟產(chǎn)的問題。城隍廟處在上海的核心商業(yè)區(qū)和旅游景點(diǎn)，位置非常獨(dú)特。上海城隍廟在歷史上一直是地方公產(chǎn)，但是民國成立之后，政府不再有特定的財(cái)政撥款。1924年中元節(jié)，城隍廟發(fā)生大火，大殿被毀。上海縣政府一直沒有資金重建和修繕。1925至1927年，地方士紳商人號(hào)召募款集資建廟。一直到1926年底邑廟董事會(huì)成立，城隍廟的所有權(quán)其實(shí)一直處在灰色的地帶。這些爭(zhēng)端一直持續(xù)到1949年5月底，當(dāng)時(shí)的邑廟董事會(huì)主席黃金榮寫了一封陳情書，向上海市政府說明情況，為什么不能把邑廟管理權(quán)交回給市政府。換言之，當(dāng)上海的老百姓都可以聽到解放軍在城外攻城的隆隆炮聲時(shí)，這些爭(zhēng)端和問題都還沒有解決。
城隍出巡的時(shí)候一般坐在一個(gè)八抬大轎上，這是他出巡的標(biāo)準(zhǔn)儀仗。而一般走出巡隊(duì)列最前面的一個(gè)單位是“馬執(zhí)事”，他們要起到兩個(gè)作用，一個(gè)是開辟道路，二是要宣布城隍神就要來了，請(qǐng)沿途各家各戶做好準(zhǔn)備。隊(duì)列中還有一個(gè)部分被稱為“抬閣”——一般都是10歲以下的小男孩扮演，他們身穿戲服。抬閣上堆滿金銀財(cái)寶，因此也有顯示地方富裕程度的功能。隊(duì)列中一般會(huì)有大量的民間舞蹈。還有一些許愿和還愿的婦女，她們身穿紅色衣服，假扮為囚犯，請(qǐng)求神明的同情。還有一些非常極端的表現(xiàn)方式，例如扎肉提香——即用魚鉤穿入上臂的皮膚中，在魚鉤下吊一個(gè)香爐，以表示自己的虔誠。
每次三巡會(huì)之前，它的路線會(huì)在《申報(bào)》上提前公告。不過每次出巡的路線都非常不同，我們可以根據(jù)歷史地圖把路線還原出來。決定每次出巡的路線大概是一種協(xié)商、妥協(xié)或者是討價(jià)還價(jià)的過程，因?yàn)檠赝镜纳碳視?huì)得利很多。一般出巡儀仗正午之后從城隍廟出發(fā)，然后在上海老城廂內(nèi)繞行一些街道，抵達(dá)厲壇舉行祭孤儀式;天黑之后再繞著另外的一條路返回城隍廟，回到廟中一般都已經(jīng)是深夜了。所以按照這個(gè)一去一來，城隍出巡可以分為日巡和夜巡兩部分。根據(jù)《申報(bào)》的記載，1937年清明節(jié)，前來看會(huì)的人有10萬之多。這對(duì)于城市的公共管理無疑是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。
城隍廟三巡會(huì)是一個(gè)上海城市歷史的橫截面，它的所涉面積并不大，但卻可以折射出非常豐富的內(nèi)容，例如城市管理中的政府部門角色，民間社會(huì)的自我組織和競(jìng)爭(zhēng)，乃至信仰生活的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史維度等等。即便除去學(xué)術(shù)意義，三巡會(huì)對(duì)城市的集體記憶也至關(guān)重要。如果沒有關(guān)于三巡會(huì)的回憶和記載，上海的歷史將缺失一個(gè)獨(dú)一無二的篇章。
(作者為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系副教授;本文由瑞象館根據(jù)講座錄音整理)
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