我國(guó)古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人有外感與內(nèi)傷之說(shuō)。外感指的是風(fēng)、寒、暑、溫、燥、火，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也包括微生物的感染。內(nèi)傷指的是喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七情，也就是人的情緒。人對(duì)周?chē)�的事物，在態(tài)度上總會(huì)有一定的反應(yīng)，或者是好感，或者是反感。這種心理活動(dòng)，叫做情緒。     對(duì)不良情緒進(jìn)行調(diào)攝，不使其失控，是養(yǎng)生之道的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為生命活動(dòng)本于陰陽(yáng)，只有協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，使其保持平和，才能達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界的一切事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而且事物的發(fā)生發(fā)展及變化始終都貫穿著陰陽(yáng)二氣的作用。生命活動(dòng)是以陰精陽(yáng)氣為基礎(chǔ)的，人的生理功能雖然復(fù)雜多變，但都可以概括為陰精和陽(yáng)氣的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，生命活動(dòng)無(wú)一不是陰精與陽(yáng)氣保持動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。人體生、長(zhǎng)、壯、老整個(gè)生命過(guò)程，都是由具有推動(dòng)溫煦作用的陽(yáng)氣，和具有營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)作用的陰精共同作用的結(jié)果。臟腑經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)氣血平衡，人體才能健康無(wú)病，不易衰老，益壽延年。因此，七情不協(xié)調(diào)，甚至失控，就會(huì)精神不正常，引起陰陽(yáng)失去平衡而導(dǎo)致各種疾病。所以，清朝的養(yǎng)生家石成金主張說(shuō)七情，和悅?cè)松�，以防患七情失調(diào)于未然。說(shuō)七情，就是不以外界的刺激而使七情波動(dòng)起伏，使七情始終保持平和的狀態(tài)。和悅?cè)松�，就是以平和愉悅的態(tài)度對(duì)待自己的人生際遇和人際關(guān)系，以求使自己的七情始終處于平和的情態(tài)，不使體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)。由此看來(lái)，對(duì)七情采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行調(diào)攝，使其保持平和，是養(yǎng)生的重要方法。     祖國(guó)的養(yǎng)生之學(xué)在幾千年的實(shí)踐中創(chuàng)造了許多行之有效了七情調(diào)攝方法，它不僅有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心理療法，而且還有七情互相調(diào)攝的獨(dú)特方法。金元時(shí)期著名醫(yī)家張子和認(rèn)為：以悲治怒，以愴惻尖楚之音成之，以喜治悲，以謔浪戲狎之言?shī)手�；以恐治喜，以迫遽死亡之言師之；以怒制思，以污辱欺罔之事能之；以思治恐，以慮彼志此之言?shī)Z之。凡此之者，必詭詐譎怪，無(wú)所不至，然后可以動(dòng)人自目，易之視之。七情互相調(diào)攝的實(shí)際醫(yī)案在歷代醫(yī)案中都有所見(jiàn)。通過(guò)對(duì)七情的不同刺激，可恢復(fù)體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，達(dá)到治病的目的。     淡七情，和悅?cè)松�，就可避免七情過(guò)度所導(dǎo)致的各種疾病，有益于健康長(zhǎng)壽，這是我國(guó)養(yǎng)生之道中的重要內(nèi)容。孫思邈在《千金要方》中提出攝生十二少：少思，少念，少欲，少高，少語(yǔ)，少笑，少愁，少樂(lè)，少喜，少怒，少好，少惡，并說(shuō)，此十二少者，養(yǎng)性之要契也。這十二少中，對(duì)于情緒的調(diào)攝占了絕大部分，可見(jiàn)，調(diào)攝七情在養(yǎng)生之道中的重要地位和作用。