微影像 | [逸格] 當(dāng)代書法五人展記錄 伍燈篇

　　時長：5′37″

　　策劃：柳青凱

　　拍攝：高晴

　　剪輯：李夢

　　出品：鳳凰書畫網(wǎng)影像工作室

　　[逸格]當(dāng)代書法五人展清談 伍燈篇

　　逸筆紛披見自性 格樓風(fēng)雨來知音

　　——伍燈法師在“逸格”論壇上的開示

　　阿彌陀佛。這個展覽是值得期待的。青凱第一次告訴我他的創(chuàng)意時我就很期待。今天，是開幕的日子。遺憾的是沒有見到鮑賢倫先生，似乎是美中不足，如果鮑先生能到場，就更加圓滿了。不過，美中不足乃是人生的常態(tài)。有時候，缺席也是另一種光臨。物理空間里，我們感受到的一切，僅僅是外在的。盡管鮑老師人沒來，我們能感覺到他的存在，不只是他的藝術(shù)的存在。

　　今天，這五個人的聯(lián)展，是心氣的相應(yīng)。當(dāng)時，青凱提名的是國門和曾翔還有劍楠和我，我說，能不能請鮑老師一起來?青凱說，那他得跟鮑老師商量一下看看。后來，他給我回信，說鮑老師很高興，同意參加，事情就這么定了。人生的一切都是緣分，很奇妙。

　　剛才轉(zhuǎn)了一圈，想到一個問題：如果非要我說一說這個展覽，我會有什么角度?

　　當(dāng)下，突然有了個想法，如果分別借用佛家的經(jīng)典來比喻，也許會有點意思。比如鮑老師吧，或者就可以比喻為《楞嚴經(jīng)》。大家有機會的話，可以讀誦一下《楞嚴經(jīng)》，對于理解鮑老師的書法，應(yīng)該會有幫助的。為什么說鮑老師的藝術(shù)可以借用佛家名典《楞嚴經(jīng)》來形容呢?以前，鮑老師的書法在本體上的涉獵面還是比較廣的，并不僅僅只是寫寫隸書而已。我記得二三十年以前他沒少做過探索。但是，現(xiàn)在放下了，最后把書體定位下來，以秦隸為主;這種簡約是一種舍棄，很難。非徹悟之后不可。《楞嚴經(jīng)》號稱是開悟的經(jīng)典。不是了然人生世態(tài)的人，是無法放下對繁華的執(zhí)著的。只有開悟之后才知道什么是一?何為一即萬?今天，我們看鮑先生的作品，盡管書體相對單一，其實氣象萬千。

　　以一種書體統(tǒng)攝諸體之妙諦，并讓行家無不贊嘆的，鮑老師是其中的代表，他不僅創(chuàng)造了當(dāng)代書壇的奇跡，而且真正改寫了隸書的格局，他以他的福報、勤勉和智慧，拯救了當(dāng)代隸書。當(dāng)然，鮑先生自己是不會承認這些的，這也是特別令我佩服的!他的德行與作風(fēng)，是他的藝術(shù)成就的基礎(chǔ)。出家之前，只要是鮑老師的作品，我都會下載下來學(xué)習(xí)，我是他的老粉絲。所以，今天能與鮑老師同襄這個活動，我很高興。

　　那么，曾老師的作品與佛家的哪一部經(jīng)典相應(yīng)呢?我認為是《法華經(jīng)》，再合適不過了。《法華經(jīng)》是成佛的經(jīng)典，所謂開悟《楞嚴》成佛《法華》。大修行人都是以成佛為目標(biāo)的，不想成佛你學(xué)佛干什么?盡管有的人說學(xué)佛可以修身養(yǎng)性，其實這種說法好比是用大炮打蚊子，是對佛法的庸俗化。佛法是眾生離苦得樂、了生脫死的鑰匙，可以令眾生超脫輪回、證涅槃樂!如果僅僅只是為了修身養(yǎng)性，盡可以學(xué)茶道，也可以學(xué)音樂，包括學(xué)書法。但是，這些都僅僅只不過是藝術(shù)而已，無法令你超凡入圣。即使你學(xué)得再好也仍然是個凡夫，甚至可能你會因此而更加執(zhí)著世間的名聞利養(yǎng)，同時越來越看不起其他同行的人，為什么?這就是所知障!學(xué)得越多，負擔(dān)越多，甚至學(xué)得越好，可能你會越痛苦!因為知音越少，甚至根本沒有人認可你：世間一切真正好的東西，猶如陽春白雪，不可能大家都說你好!這種殘酷的現(xiàn)實，很有可能令你痛不欲生、甚至生不如死!這就是世間學(xué)問，讓你歡喜讓你憂。一切世間學(xué)問，都屬于有漏之學(xué)，都不究竟，都會增加你的妄想，妄想就是苦的根源。

　　只有佛法才能讓人解脫，才能給人快樂，而且是究竟永樂，也就是涅槃。但如果你沒有發(fā)心成佛，是修不出佛的境界的。因為，道，非真心求不得。凡夫之心都是虛的假的，哪里有什么真心可言?因而，凡夫很難取得真實成就。因為，都不是真發(fā)心，只是玩玩而已。包括對書法，也不過是利用書法求名求利，很少有真正是為了書法而書法的;用心本來就不純，寫出來的東西怎么可能有純的格調(diào)和境界?人世間最難得的就是純了，比如純粹或者純潔，太難了!沒有純真的心，怎么可能出得來純粹的東西?如果你要他純真一點，幾乎等于要他的命，對于大多數(shù)人來說，是這樣的。他不僅不干了，而且，他還有非常高大上的借口，說“我只是玩玩”，自認為這是一種超脫。實際上不過是借口，是自欺欺人。

　　雖然你發(fā)心成佛，未必能成佛;但如果沒有發(fā)心，那是絕對成不了佛的。學(xué)書法也如是，沒有發(fā)心的話，很難有成就。我認為，真正的書法家必須是五體兼通的，缺一不可。因此，一般情況之下，最多只能說誰是書法家中的楷書家、行書家或者草書家，但他未必就是真正的書法家。書法家這個名頭實際上是很不得了的，一個時代出不了幾個。不像我們現(xiàn)在，到處都是書法家，還有專門的協(xié)會，好像加入了協(xié)會就是書法家了，所以，很熱鬧。這是不正常的;比如環(huán)球變暖，這都不是什么好事。

　　你可以稱呼一個作者是散文家或者是詩人、雜文家，或者小說家，但你不能輕易說他就是文學(xué)家。作為真正的文學(xué)家，哪那么容易?必須精通各種文體，而且要有相當(dāng)之造詣及自成家數(shù)的風(fēng)格與體系;尤其重要的是，真正的文學(xué)家，往往都是思想家，必須是一個有非凡的心靈的人!

　　而心靈，只有心靈才可以滋養(yǎng)。所以，沒有發(fā)心的人是很難有真實成就的，因為他的心是干涸的。干涸的心就像貧瘠之地，如何生養(yǎng)?不但無法生養(yǎng)他人，也很難滋養(yǎng)他自己。

　　我認為，在真正的書法家這個概念層面上而言，曾翔是一個極具代表性的代表;只不過是，對他的評價與他的實際水平有距離。未來50年乃至100年后，如果人們談起50年前或者100年前有哪幾個不得不提的書法家，肯定繞不過曾翔，這是我的看法。

　　從2008年到北京開始，我就一直在給曾翔當(dāng)義工，總有人問我：曾翔的字應(yīng)該怎么看?大部分都說看不懂。我說你看不懂就對了，你要能看懂曾翔的字，那曾翔就不是曾翔了。剛才我說過，真正好的人或者東西，都是陽春白雪，其實沒有幾個人能理解和欣賞。作品如是，為人亦如是。曾翔是真正的書法家，如果把書法界比喻是佛教界，那曾翔就是真正的得道高僧。但他的行止是超越一般人對所謂的得道高僧的定義的，正因為如此，所以才是真得道者。道是無相的，我們想象得出的樣子都與道無關(guān)。所以，我用成佛的經(jīng)典《法華經(jīng)》來比喻曾翔。我想，是很貼切的。

　　那么，劍南呢?該用哪一部經(jīng)典來形容?《心經(jīng)》!三藏十二部一切經(jīng)典的般若智慧濃縮為260個字，謂之《心經(jīng)》。劍南的東西就有這樣一種份量，他以碑為用，就像鮑賢倫先生，以一種書體總攝書法之妙諦，實踐了什么是大道至簡，他們倆都做到了。齊劍南的字是讓我從心里折服的，那是真正的書法。不瞞諸位說，劍楠是我為數(shù)不多的掏出真金白銀來收藏他的作品的活著的書法家。這是緣分，更是劍南的成功。幾年前我就開始收他的東西。曾翔對他的評價也很高，有一天跟我說，劍南的東西是真的好。我說，我也這么認為!七年前，《書譜》剛來北京時，我就派青凱代表雜志社去采訪他，并特地為了報道齊劍楠新開了一個欄目!的確，我喜歡這一位留著胡子、表面看起來大樸不雕的漢子，因為他的確是一位真正的書法家。我甚至認為，齊劍南還有一個貢獻，前天跟陳政對話的時候我們談到劍南，當(dāng)時我有一句話沒說。陳政走了之后我在想，以后有機會我得告訴他。今天機會來了，陳政就在我對面，我就把話說完了吧。我想說的是：齊劍南的寫法，不小心之中拯救了當(dāng)代碑學(xué)!為什么說是不小心呢?因為齊劍南不是存心的，他沒有那種十分明確的抱負，他絕對沒有。但他還原了碑學(xué)的本來的面貌，這是不能否認的。其實，碑體書法原來就應(yīng)該是如此爛漫的，骨子里面必須得有幾分天真，那才是碑體書法。因為它是生機勃勃地，所以才老氣橫秋，這才是真正的碑學(xué)。劍楠的書法表面上似乎很粗獷，其實里邊有細到極致的東西，那個東西就是內(nèi)秀，內(nèi)秀是帖的精神。齊劍南的探索，給我們打開了另外一扇窗，他給了人們很多聯(lián)想。不過，我得補充一句話，在碑體書法方面，如果大家認為，劍南是一位大家的話，我認為，他不是唯一的;因為，起碼還有一位也是碑體書法大家，他就是曾翔先生!曾翔是不顯山不露水的碑體大家。他對碑學(xué)的解構(gòu)和深度詮釋，是常人難以企及的，只不過是由于他的用筆不討巧而被人們忽視了!因為，他幾乎完全去掉了碑的痕跡。只抽出那一根絲、那根細細的線，但那是大音希聲。實際上，他與劍南一樣，都達致了時代的高峰。我認為，曾翔與劍南是當(dāng)代碑體書法的兩座并峙的高峰。甚至，在碑學(xué)的身份上，曾翔藏得更深。他的相是濟公的相，令人不知是碑或者帖，其實碑帖兼容，那是圓融之妙。他和齊劍楠一圓一方，所謂各盡其妙。所以，他們兩人臭氣相投，彼此的眼神都有點像。

　　最后，說一說國門。我一直都很贊嘆國門。好像是三天前，我還發(fā)了一首詩，第一句是“生子當(dāng)如何國門”。何國門，這個人我是真喜歡，不是拍他的馬屁，好像他也不屬馬。我對他的好感甚至可以用敬仰這兩個字，我是發(fā)自內(nèi)心的。一個人是否被敬仰，與他的年紀和資歷沒有關(guān)系。我認為，國門的作品和成就，尤其是為人，也可以用一部佛家的大乘經(jīng)典來比喻，那就是著名的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡稱《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》是空門的座殿之寶!三藏十二部一切經(jīng)典，所有摩訶般若智慧盡在《楞嚴經(jīng)》，而《楞嚴經(jīng)》的全部精華就在《金剛經(jīng)》!所謂學(xué)佛，究竟學(xué)什么?當(dāng)然是親證菩提，菩提是什么?就是般若智慧。沒有智慧就會犯糊涂，因為糊涂，所以才看不清真相，由是，被誘惑而生種種顛倒夢想，由妄想而胡作非為，造種種業(yè)，于是乎，輪回?zé)o休止，在無邊苦海中打滾。這就是無明的結(jié)果，沒有智慧就叫做無明。智慧，只有智慧，才能令人洞悉一切、了然一切。國門堪稱真正的智慧者，我認為，書壇上極少可以與他相提并論的。我相信，任何一本字帖，只要一到了國門的手上，最多不出三天，他一定能以獨有的面目出帖，只取其心意而不離經(jīng)典法要，也就是所謂的離一切諸相。這種印心的治學(xué)方式，國門的成就堪稱上之上乘者。因此，我覺得，國門本身就是一個奇跡。只不過是，大家看到的，是他今生的努力，其實，更為重要的是他前世的功夫。沒有前世就沒有今生，我們今生所做的一切，都是為來世積資糧的。我相信，前世的何國門本身就是某一個高人，而且，他絕對不只是一個書法家而已。時至今日，每當(dāng)他有一件作品出來，都會令人心動，這是經(jīng)久積累的，沒有過去世的慧根，絕對不可能。因此，每次看國門的作品，都有一種有如持誦《金剛經(jīng)》的法喜，所謂在在皆心性，無處不空靈，那是何等的一種修為啊!自重自強自信，而且自負。他的謙虛包含了與生俱來的自重、自信和自負，而這一切，是以他的自強為根基的。之所以無法不贊嘆他，這根本不能怪我，要怪國門自己，是他每次都給了我一種別致的心領(lǐng)神會。

　　說實話，有這樣的機會，跟這幾位當(dāng)代的書壇大家在一起，是我的榮幸!他們無一不是逸筆紛披的，揮灑的都是有如赤子的本明自性;盡管展覽的場地不太大，能來的都是知音。我們不能不感恩鳳凰美術(shù)館，的確很感恩青凱的用心。感恩在座的各位嘉賓，無畏酷暑而光臨現(xiàn)場，這個展覽非常殊勝!

　　最后，恭祝大家盛夏吉祥，無不如意!阿彌陀佛。

　　展覽作品

　　伍燈，本名張培元，法名雙印，字伍燈，號鶴堂，別署“永樂公”(因師承永春、長樂之學(xué)，合而紀之)。幼承家風(fēng)，習(xí)儒修道禮佛，懐經(jīng)世報國之志;定居香港，常住北京。

　　做為于右任先生的再傳弟子，他以深厚的國學(xué)功底打通了六體書法的內(nèi)在關(guān)系，并因久潛詩書畫印之淵源，因而成為當(dāng)下能將甲骨文寫得如其楷書一樣具有魏晉風(fēng)度的人。

　　——鳳凰畫館

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn