編者按：7月7日，中國·亳州老莊思想與社會(huì)治理學(xué)術(shù)論壇在我市舉行，與會(huì)專家學(xué)者圍繞“老莊優(yōu)秀思想文化與社會(huì)治理”這一主題，分別從以德治國、傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展、人文主義精神等多個(gè)方面作了精彩發(fā)言，共同探討老莊思想與社會(huì)治理之間的淵源、影響及緊密聯(lián)系。現(xiàn)將有關(guān)專家學(xué)者的主要發(fā)言內(nèi)容摘編如下，以饗讀者。

　　治理中國要“以道蒞天下”

　　中國社科院文哲學(xué)部副主任、研究員李景源認(rèn)為，中國的發(fā)展不僅改變了中國，也改變了世界。在世界文明史上，老子是和古希臘蘇格拉底、柏拉圖比肩的哲學(xué)家。《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著解決人類發(fā)展問題、世界治理問題的深邃智慧，我想從歷史觀的角度對老子“以道蒞天下”的思想談幾點(diǎn)看法。

　　一、《老子》一書在中國思想史上的地位。老子的《道德經(jīng)》是對道的贊美詩，道是老子哲學(xué)中的最高范疇，也是中國哲學(xué)的最高范疇，是道家文化在中國建立起具有本體論意義的哲學(xué)體系。

　　二、《老子》一書集中闡述了兩種超越者之間的關(guān)系。世界上只有兩種存在具有超越性，一個(gè)是世界本身及其規(guī)律，老子稱之為道，另一個(gè)就是人。所謂道的超越性，它超越了人的主體性，對人的生存構(gòu)成必然的、無法超越的限制。

　　三、人的價(jià)值選擇內(nèi)在于歷史必然性。歷史必然性作為現(xiàn)實(shí)性的展開，是世界普遍尺度即“道”與人的價(jià)值尺度辯證、歷史的統(tǒng)一過程。

　　四、“以道蒞天下”何所指?在道家那里，天道與人道、事天與治人相通。老子不僅把民心向背作為天下興亡的晴雨表，而且強(qiáng)調(diào)了民生的榮枯決定著民心的厚薄和向背。就政府與百姓的關(guān)系而言，民生就是善為道者的樞，基本民生的托底保障，是“愛民治國”的重中之重。

　　“道法自然”思想有助現(xiàn)代社會(huì)治理

　　省委宣傳部原副部長陸勤毅認(rèn)為，全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。以老莊思想為代表的道家文化影響中國社會(huì)2000多年，充分顯示出它在中華文化派系中的生命力，今天我們討論社會(huì)治理這個(gè)話題，仍然能從老子思想中得到一些啟示。

　　啟示之一：現(xiàn)代社會(huì)治理應(yīng)該以社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律為遵循。老子將天地萬物的產(chǎn)生歸結(jié)于自然之“道”的運(yùn)動(dòng)，其中當(dāng)然包括人類社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)。人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)有其統(tǒng)一的客觀規(guī)律，這就是統(tǒng)一性和社會(huì)性并存的關(guān)系。

　　啟示之二：現(xiàn)代社會(huì)治理應(yīng)該堅(jiān)持以人為核心。老子思想把“人”放在非常重要的地位，其核心是探索人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，特別是把人與自然的關(guān)系放在了突出位置。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)治理當(dāng)然要圍繞“人”來做工作。

　　啟示之三：現(xiàn)代社會(huì)治理應(yīng)該以建立和諧社會(huì)為目標(biāo)。和諧社會(huì)是包括老莊道家學(xué)派在內(nèi)的中國古代思想家們長期追求的目標(biāo)。社會(huì)治理法制化是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo)的原則和前提，也是全面實(shí)現(xiàn)依法治國方略的基礎(chǔ)性工程。

　　老莊思想對王安石的影響

　　中國社科院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室副主任劉豐認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)思想文化中，儒道互補(bǔ)是中國文化的基本格局。從儒學(xué)的角度來說，批判、吸收道家思想是推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素。宋代的儒學(xué)是義理之學(xué)，其義理來源之一就是道家思想。在這一點(diǎn)上，王安石也是如此。王安石及其荊公學(xué)派的門人弟子對于老莊思想的重視，對整個(gè)思想界也產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用。

　　第一，北宋的性命之學(xué)與老莊思想的關(guān)系。受老莊思想影響，王安石對于北宋性命之學(xué)的發(fā)展以及北宋性理學(xué)的發(fā)展是有很大貢獻(xiàn)的，對士人以及整個(gè)學(xué)風(fēng)都產(chǎn)生了巨大影響。

　　第二，王安石的思想與老莊思想。王安石的思想宏大，一般來說，對中國古代思想家而言，天、道都是最高的范疇，在王安石的思想中也是如此。王安石認(rèn)為道有本有末，有體有用，是自然與形器的統(tǒng)一體，因此他對老子的“道常無為”、否定禮樂制度的觀點(diǎn)提出批評。

　　第三，王安石的經(jīng)學(xué)(三經(jīng)新義)中，也融合了道家思想。在《莊子》一書中，“心齋”與“祭祀之齋”有本質(zhì)不同，但王安石又將二者調(diào)和起來，這恰好也反映出王安石綜合儒道的思想傾向。

　　“道”的多項(xiàng)發(fā)展

　　南京大學(xué)哲學(xué)系教授李承貴認(rèn)為，“道”是老子的核心思想，20世紀(jì)和20世紀(jì)以前所講的“道”是不同的，我想講一下20世紀(jì)之后對“道”的詮釋。

　　20世紀(jì)的中國學(xué)者們借助西方的文化，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念、思想、命題等進(jìn)行理解，老子的“道”也在其中。從治理的角度、和諧的角度、生態(tài)的角度等來理解老子的“道”都可以。

　　20世紀(jì)以來，對老子“道”的一個(gè)詮釋，可以劃分為三大方向。第一個(gè)方向就是我們大家非常熟悉的馬克思主義哲學(xué)方向;第二個(gè)方向，剛才我們很多的專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)都提到，人文主義方向;第三個(gè)方向是科學(xué)主義方向。不管你怎么樣的詮釋，怎么樣具體的解釋，我都可以把它歸類到這三大方向之中。

　　老子提出的“道”，第一是對現(xiàn)實(shí)的超越，對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷;第二是反對戰(zhàn)爭，體現(xiàn)人文關(guān)懷;第三是對人類文明的檢討，我們現(xiàn)在有物質(zhì)財(cái)富，有高樓大廈，有核武器，可是又有多少人去關(guān)心它對人身的傷害呢?第四是對平等公正的追求;第五是對人性與生命的關(guān)切;第六是對民生的重視;第七是對處事方式的思考;第八點(diǎn)是對人格的尊重和保護(hù)。

　　“無為”與“自然”的治國理念

　　中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室研究員陳靜認(rèn)為，我們站在現(xiàn)在的立場去看戰(zhàn)國時(shí)期的思想局面，從我自己的研究出發(fā)，可以說當(dāng)時(shí)有三個(gè)比較大的思想動(dòng)機(jī)，一個(gè)就是功利主義的思想動(dòng)機(jī)，一個(gè)是道德理想主義的思想動(dòng)機(jī)，還有一個(gè)我認(rèn)為是莊子所代表的自由主義的思想動(dòng)機(jī)。

　　孟子和莊子在反對功利主義的立場方面是一致的，反對的理由不一樣，孟子是道德主義立場的反對，莊子認(rèn)為道德主義反對功利具有歷史局限性，是有弊病的。莊子認(rèn)為，道德作為規(guī)范人際關(guān)系的原則，它可能以外在的權(quán)威來對人進(jìn)行束縛;道德可能工具化，作為安頓社會(huì)的方式。

　　莊子在談治理天下時(shí)，繼承了老子的思想，主要是“無為”和“自然”。“無為”是對管理者說的，自然的主體是普通人、老百姓，或者說被管理者。莊子認(rèn)為，應(yīng)該是管理者的“無為”成就普通人的“自然”。

　　莊子的思想對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，它對治理限度的提醒，不是說什么都需要管理者去治理，要把握好一個(gè)“度”;第二是治理的目的。我覺得主要是安頓社會(huì)。總之，我認(rèn)為本次論壇從老莊思想來探討社會(huì)治理，非常有意義。

　　怎樣解讀《道德經(jīng)》

　　安徽師范大學(xué)法政學(xué)院教授臧宏認(rèn)為，這是個(gè)老問題，又是個(gè)常新的問題。因?yàn)闅v代注家尤其是當(dāng)代讀老的人、解老的人中，能夠?qū)Α独献印坊颉兜赖陆?jīng)》作出正確解讀的，真可謂是鳳毛麟角，而作了錯(cuò)解或曲解者卻比比皆是。這是為何呢?究其原因，我認(rèn)為，還是個(gè)方法論的問題。

　　應(yīng)當(dāng)如何給《老子》、《道德經(jīng)》作一個(gè)準(zhǔn)確的定位呢?我認(rèn)為，它應(yīng)是一部關(guān)于生命、關(guān)于“宇宙——生命”系統(tǒng)的“大學(xué)”。

　　“玄之又玄，眾妙之門”，這是告訴大家，老子也是十分重視“知”這個(gè)觀念的。“知”是全書的總綱，這是多數(shù)注家所持的觀點(diǎn)。

　　既然這個(gè)“知”是《老子》第一章的核心，是第一章的“綱”，那么“知”也自然成了把握整個(gè)《老子》的一把鑰匙。因?yàn)椤独献印啡珪�就是講一個(gè)“知”字的。

　　為什么讀老與讀莊要相結(jié)合?因?yàn)榍f子絕對是《老子》或《道德經(jīng)》的權(quán)威解釋者。

　　《道德經(jīng)》與《莊子》相映交輝，相得益彰。從某種意義上講，《道德經(jīng)》是描繪“體”的典范，而《莊子》則是描繪“用”的楷模。請記住：二者全不是為了教育別人而寫的學(xué)術(shù)著作，二者全是對自心的描繪。

　　評說當(dāng)代新道家

　　中國科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)劉仲林認(rèn)為，無論是狹義的還是廣義的當(dāng)代新道家，都必須以“道”作為核心概念。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為：“道”是當(dāng)代新道家的最核心概念，也是當(dāng)代新道家最主要的理論特征，更是安立價(jià)值世界的根本意涵。

　　一、人文之道——以人文為背景的“新道家”思潮

　　構(gòu)建當(dāng)代新道家的六個(gè)方面，“道”論，“德”論，倫理價(jià)值學(xué)說，修養(yǎng)論與境界論，個(gè)人自由論與社會(huì)和諧論，社會(huì)國家管理學(xué)說。

　　二、科學(xué)之道——以科學(xué)為背景的“新道家”

　　道家思想的現(xiàn)代形態(tài),總結(jié)歸納為四個(gè)基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成論、循環(huán)論、無為論。

　　三、創(chuàng)造之道——以綜創(chuàng)為背景的“新道家”

　　以綜創(chuàng)為背景的“新道家”，主要指傳統(tǒng)道家觀與綜創(chuàng)觀結(jié)合，進(jìn)行思想創(chuàng)新和理論建構(gòu)的發(fā)展思潮。

　　應(yīng)當(dāng)指出，以綜創(chuàng)為背景的“新道家”，不是狹義的，而是廣義的。一方面，以綜創(chuàng)為背景的“新道家”堅(jiān)持以“道”為最高追求，在道的框架下建構(gòu)理論，符合道家的基本觀點(diǎn);另一方面，因?yàn)榫C創(chuàng)論中的“綜合”不僅主張中國諸子百家綜合，而且主張中西文化綜合，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)道家的邊界，所以歸入廣義的“當(dāng)代新道家”為宜。

　　道家文化對法治的啟示

　　安徽省社會(huì)主義學(xué)院副院長、教授李霞認(rèn)為，從表象來看，道家文化與法治的關(guān)聯(lián)并不十分緊密，但是從思想實(shí)質(zhì)來說，道家的精神恰恰十分契合法治精神。

　　譬如，道家的天道思想觸及到了法治公正性這一靈魂，道家道法自然的思想揭示了法治科學(xué)性的需求。總之，道家文化在歷史發(fā)展過程中，通過不同理論形態(tài)與法治相關(guān)的融合，為今天的法治建設(shè)留下了豐富的歷史資源。

　　道家文化的法治啟示：

　　一、道家思維方式的法治啟示：人類法治須以公平正義為準(zhǔn)則。道家思維方式有一個(gè)重要特征，即推“天道”以明“人道”。道家之所以確立這種思維方式，是要在思想層面反映“天道”為“人道”立法、自然為人類立法這一宇宙秩序。

　　二、道家生命觀念的法治啟示：法治建設(shè)須以保護(hù)環(huán)境為職責(zé)。道家生命觀是一種宇宙大生命觀，它始終將人類生命活動(dòng)與自然聯(lián)系在一起。就我國現(xiàn)階段的環(huán)保形式來說，要加強(qiáng)環(huán)保立法，在環(huán)保立法中要強(qiáng)化人對自然保護(hù)的責(zé)任，要強(qiáng)化國家公權(quán)力機(jī)關(guān)在環(huán)境保護(hù)方面的主導(dǎo)責(zé)任，要加大環(huán)保法治宣傳力度。

　　三、道家治國理念的法治啟示：依法治國須以尊重規(guī)律為基層。首先要堅(jiān)持科學(xué)立法，其次要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，第三要堅(jiān)持全民守法。

　　道家思想與社會(huì)治理

　　安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長、研究員陳立柱認(rèn)為，老子在社會(huì)治理方面的思想之本在于“道”，司馬遷說“老子修道”，《道德經(jīng)》中“道”和“德”用得最多;另外，像“治大國若烹小鮮”等經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)也很多。

　　老子的治理思想方面，首先要做一個(gè)有修養(yǎng)的人，一個(gè)人作為社會(huì)最基本的一分子，如果有修養(yǎng)這個(gè)社會(huì)就好治理，這種思想被儒家運(yùn)用得很多，儒家“修齊治平”的理論，實(shí)際上也是老子思想的引申、學(xué)習(xí)和發(fā)展。

　　亳州人曹操能夠成功，發(fā)揮了老子思想中的“儉”，“儉”讓他得到了很多朋友，得到了很多人的認(rèn)可，最后也得到了天下，深刻理解老子思想，以道治理天下并取得很大成就的人就是曹操。

　　老莊道家思想的精髓，在我看來，主要還是在“道法自然”，它使人們認(rèn)識到自己作為自然之子的本源，保持純?nèi)粯銓?shí)之心的重要。后來進(jìn)入后工業(yè)文明，道家思想有了新的生機(jī)。

　　簡單而自然地生活，是淮河流域地域文化的精神實(shí)質(zhì)，這也是中國文化追求大美精神的根本所在。

　　將老子研究上升到新高度

　　福建省老子研究會(huì)會(huì)長李德建認(rèn)為，亳州這個(gè)論壇從老莊思想到社會(huì)主義核心價(jià)值觀、到生態(tài)建設(shè)、到法治中國，到今天的社會(huì)治理的研究都具有重要意義。我建議利用這個(gè)神圣的平臺，加強(qiáng)對《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)研究、體系研究、現(xiàn)實(shí)意義的研究。

　　道就是中國文化當(dāng)中的文化理想，我們只有建立在對這種文化理想的追求上，才能形成文化自覺，才能形成文化的力量。它是一個(gè)國家、一個(gè)民族核心競爭力的要素，包括和諧社會(huì)理論模型的建構(gòu)，這也是綜合國力中的基本要素。

　　老子在我看來，是第一位真正意義上的哲學(xué)家，能夠通過精煉的語言把宇宙萬物的規(guī)律解釋得這么清楚。老子是哲學(xué)之父，這是中華民族的偉大和光輝，他的思想是整個(gè)人類的里程碑。

　　老子是科學(xué)之母。他靠的是心靈的思考，老子《道德經(jīng)》中的相對論等，受到世界上一大批科學(xué)家的認(rèn)可。

　　老子思想蘊(yùn)含管理哲學(xué)，“治大國若烹小鮮”，這就是老子天人合一的宇宙學(xué)思想。道還有宇宙萬物核心機(jī)制的內(nèi)涵，其最大的貢獻(xiàn)是宇宙本源的發(fā)現(xiàn)與描述，這是獨(dú)一無二的。

　　在老子文化體系研究方面，希望能夠推出現(xiàn)代化的大道科學(xué)思想體系，由基本的研究上升到體系的研究，從而到現(xiàn)實(shí)意義的研究。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn