經過半年多的精心籌備，由中國社會科學院世界宗教研究所主辦的“宗教社會學2014北京論壇”于2014年10月17日-18日在京召開。論壇開幕式由世界宗教研究所金澤研究員主持，世界宗教研究所黨委書記曹中建致開幕辭。

　　曹中建書記回顧了自1964年成立以來，中國社會科學院世界宗教研究所在宗教現狀調研方面所作出的積極努力，在宗教社會學經典著作翻譯、宗教社會學學科建設方面所作出的積極貢獻。

　　曹中建書記指出，當前，宗教在國際、國內的社會影響日益凸顯，宗教并未走向私人化、邊緣化，而是產生了重要的公共影響。這一宗教現象，促使學者重新反思宗教與現代社會的關系，反思啟蒙運動以來關于宗教世俗化的理論主張，促生了新世俗化理論、宗教市場論、宗教生態論等諸種理論。那么，宗教在現代社會中究竟應處于何種位置，宗教與中國社會的關系如何，宗教與社會互動、變遷的機制如何等，這些問題在當今的中國變得日益重要，急需進行深入研究。

　　為了更好地推進對這些問題的認識和思考，更好地促進宗教社會學學科建設，中國社會科學院世界宗教研究所創辦了宗教社會學論壇，并正式出版《宗教社會學》輯刊。盡管論壇才辦了一屆，輯刊才出了兩期，但反響不錯，這堅定了我們把宗教社會學論壇及《宗教社會學》輯刊繼續辦下去的決心。曹中建書記介紹了宗教社會學論壇及《宗教社會學》輯刊。他指出，宗教社會學論壇的目的是為學界搭建一個溝通與交流的平臺，推進宗教社會學學科建設，為構建中國宗教社會學話語體系而共同努力。《宗教社會學》輯刊由中心論題、經典鉤沉、理論前沿、書評與學科綜述等欄目組成，強調圍繞宗教社會學理論某一議題進行多方位的研究，以及對中國宗教有理論深度的社會學研究。

　　曹中建書記強調，宗教社會學在中國是一門較為新穎的學科。30年來，宗教社會學在中國取得了豐厚的成果。但與歐美相比，中國開展宗教社會學研究的歷史較為短暫，研究水準仍有較大的距離。中國宗教社會學的理論研究仍落后于中國宗教現實，對一些熱點問題缺乏研究。總體來講，中國宗教社會學仍處于起步階段，但隨著一批年輕學者的成長，其未來發展值得期許。

　　最后，曹中建書記指出，本屆的宗教社會學論壇有一個特點，就是參會的學者當中青年學者占多數，這說明宗教社會學論壇有希望，宗教社會學有希望。最后，曹中建書記寄希望于參加論壇的學者，希望宗教社會學論壇能夠為中國宗教社會學的發展作出積極的貢獻，希望參會的諸位學者為構建中國宗教社會學的概念與話語體系而努力。

　　“宗教社會學2014北京論壇”的主題是“理論溯源”，旨在對西方宗教社會學理論追根溯源，進行知識考古，厘清其內涵與流變。本次論壇設有以下分論題：理論溯源;宗教類型學;宗教認同;中國宗教的社會學研究;當代宗教研究。

　　論壇的第一場理論溯源(一)專題于10月17日上午舉行，由中國社會科學院世界宗教研究所趙廣明研究員主持，北京大學孫尚揚教授評議。該場由梧州學院講師吳軍博士、北京大學張文杰博士、深圳大學講師邵鐵峰博士、中國社會科學院世界宗教研究所邱永輝研究員分別發言。吳軍博士作了題為《論哈貝馬斯的“后世俗社會”概念的三重維度》的發言，討論了哈貝馬斯“后世俗社會”概念的批判性、描述性和規范性維度，指出正是這三重維度決定了后世俗社會的世俗性質。張文杰在題為《世俗化理論之前的“世俗化”：概念譜系的初探》的發言中，則對世俗化理論之前的“世俗化”概念進行了譜系學考察。邵鐵峰的發言《涂爾干的知識論：宗教與概念》對涂爾干關于宗教與概念的分析進行了知識論的考察。邱永輝研究員的論文《“社區”的宗教社會學研究初探》，則圍繞宗教社會學的“社區”研究及中國“宗教文化與可持續社區”進行了闡述，對其方法、歷程、困境及前景做了探討。

　　第二場宗教類型學專題由邱永輝研究員主持，中央民族大學何其敏教授擔任評議人。在該場發言的有中國宗教學會副秘書長安倫先生，復旦大學哲學學院講師郁喆雋博士，北京大學社會學系盧云峰副教授。三位發言人圍繞宗教類型學以及西方宗教學理論對中國宗教理解的可能性進行了探討。安倫的發言《從宗教社會學角度重新審視中國本土宗教》，探析了中西宗教之間的差異，對利用西方理論研究中國本土宗教可能存在的陷阱作了解析。郁喆雋的發言《中國宗教研究的類型學問題：從江南民間宗教出發》則試圖在“西方普適論”和“中國例外論”之間尋求中國宗教學的中層理論建構，嘗試建構中國宗教的類型學。盧云峰的論文《解禁之后：略論一貫道在臺灣地區的變遷》則嘗試利用中國的案例來發展和豐富西方的“教派-教會理論”，認為政府管制對教派的變遷具有十分重要的影響，因此，宗教類型學不是一個靜態的東西而是一種動力學的過程。

　　第三場宗教認同專題由安倫先生主持，北京大學方文教授擔任評議人。該場由中央民族大學謝愛華教授、黑穎博士、蔡江帆、張可佳博士，中國社會科學院世界宗教研究所助理研究員蘇杭分別發言。謝愛華教授的發言《“整體的信念證成理論”：對原生信仰的一種后實證主義哲學分析》通過對阿贊德人以及中國納西族民間信仰形式的分析，認為它們符合“整體的信念證成理論”，從而證明了原生信仰的思維形式與現代理性的思維形式具有邏輯上的同構性。黑穎的論文《宗教認同理論初探》指出，宗教認同的形成和維持是在社會、群體和個體三個層面的載體的建構中完成的。蔡江帆、張可佳的發言《在宗教信仰與多重身份之間：對景頗族的基督教信仰與身份認同探究》，則試圖思考和回應具有公民、族群、信仰多重身份的少數民族群體的宗教認同與各種身份之間的互動關系。蘇杭的發言《韓國薩滿教、基督教和民族-國家認同》指出，基督教在與薩滿教交互作用的過程中深深影響著韓民族近代以來的民族-國家認同和認知。

　　第四場為中國宗教的社會學研究專題，由中國社會科學院世界宗教研究所陳進國副研究員和北京大學盧云峰副教授分別擔任主持人和評議人。在該場發言的有：北京大學方文教授、中國社會科學院社會學研究所何蓉副研究員，上海政法學院講師劉芳博士，南京大學社會學院博士后郭慧玲。方文在題為《神圣的具身表征：比較研究》的發言中指出，非信徒和基督徒兩個群體對于宗教主題的認知都體現出了宗教具身性的特點，兩個群體存在最低共識。何蓉的發言《循著經驗的脈絡思考中國宗教：從宗教與經濟之關聯角度的范式反思與新探》，則另辟蹊徑，試圖從宗教與經濟關聯的角度探討中國宗教。劉芳的發言《社會學民間信仰研究的結構范式和視角創新》，引入了“嵌入性”概念試圖推動社會學民間信仰研究的視角轉換。郭慧玲的發言《信仰、意義與不確定性消減：以河北龍牌會香火占卜為例》，則通過對龍牌會香火占卜的個案來說明超自然信仰具有社會適應的意義，可以為信徒提供一種意義系統來克服不確定性的焦慮。

　　2014年10月18日，舉辦了第五場和第六場的專題研討。第五場的專題為理論溯源(二)。由上海社會科學院宗教研究所黃海波博士擔任主持人，中國人民大學曹南來副教授擔任評議人。中國人民大學社會與人口學院博士后鐘智鋒、中國人民大學人類學研究所胡夢茵、華東師范大學黃劍波教授以及臺州學院講師陳銳鋼博士、湖南省社會科學界聯合會烏媛博士分別發言。鐘智鋒發言的題目是《大衛?馬丁的宗教政治學》，首次在國內全面介紹了大衛?馬丁對政教關系研究的貢獻及其對中國學界的啟發。胡夢茵、黃劍波的發言《社會科學可以研究祈禱嗎?——從莫斯<論祈禱>談起》，分析了莫斯未完成的博士論文《論祈禱》，討論了理解“祈禱”的不同可能。陳銳鋼的論文《溝通原始與現代：對“格/群”文化理論的再分析》指出，“格/群”文化理論所劃分出的文化類型可以成為解釋該種社會之所以成為該種社會的原因，以及“格/群”文化理論在溝通原始和現代方面所作出的貢獻。烏媛的發言《現代靈性與宗教的關系模式探析》，分析了靈性與宗教關系的五種基本模式，討論了現代靈性的轉變。

　　第六場的專題為當代宗教。由中國社會科學院世界宗教研究所李華偉博士擔任主持人，復旦大學郁喆雋博士擔任評議人。中國人民大學曹南來副教授、上海社會科學院黃海波博士、鄭州大學韓恒副教授分別作了發言。曹南來作了題為《全球化與中國基督教的靈恩化》的發言，以溫州基督教為例，討論了中國靈恩基督教的社會歷史背景與區域性框架，分析了全球化背景下的成功福音。黃海波的發言《對當前我國基督教“兩會”功能的初步思考》，利用莫頓的結構功能論對基督教“兩會”的三種功能(政治功能、宗教功能、社會功能)及其轉換、協調作了分析。韓恒的發言《多層次功能替代：基督教領域的社會治理》，則根據莫頓的功能論，區分了功能的不同“作用對象”，并分析了基督教領域的社會治理，嘗試提出多層次功能替代的治理策略。

　　會議得到了來自復旦大學、中國人民大學、南京大學、上海社會科學院、華東政法大學、上海政法學院、鄭州大學等單位專家學者的支持和積極參與。

　　這是中國社會科學世界宗教研究所召開的第二屆“宗教社會學論壇”，承接2013年第一屆宗教社會學論壇的主題“西方理論與中國宗教問題”，意在加深對西方宗教社會學理論的理解，對其進行溯源，嘗試引導學界關注學科基礎研究，夯實學科基礎，推進學科積累，取得了積極的成效。這次論壇既關注西方理論，又立足中國宗教與社會實際;既有國際視野，又有本土關懷;既探討西方理論之源，又研究其對中國宗教的解釋力及其適用性、局限性，力求在理論溯源和中國宗教現實的基礎上融會貫通，積極推進學科發展。　　

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