“己所不欲，勿施于人”這句話見于《論語》，是人們很熟悉的。習主席也多次在講話中引用。《論語》中的原文是：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”大意是，子貢問道：“有沒有一個字是可以終身奉行的呢?”孔子說：“那就是恕吧!自己所不愿意接受的，不要加給別人。”

　　推己之謂恕。恕的精神，是推己及人。從自己的所欲所想，推及他人，理解他人的所欲所想;或者像民間所講的將心比心，設身處地地為他人著想。恕的精神，也包含著平等觀念，體現出對他人的愛和尊重，是一種平等待人，對人表示尊重，表示關心和幫助的態度。

　　孔子說，恕，也即“己所不欲，勿施于人”，是可以終身奉行的格言。也就是說，這是處理與他人關系的基本原則，滲透、體現在一切事物的處理中。習主席在說明我們的和平外交政策時，多次引用“己所不欲，勿施于人”，說“近代以后經歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴，最懂得發展的重要”“中國人民絕不會將自己曾經遭受過的悲慘經歷強加給其他國家和民族。”“中國人民近代以后經歷了100多年戰亂頻發的慘痛歷史，決不希望這樣的悲劇在任何地方重演。”這就從近代中國人自己的切身體會和中國傳統文化的基本精神，深刻有力地說明了我們實行和平外交政策的歷史和文化根據;同時也彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當代價值。

　　而就人們的日常生活說，“己所不欲，勿施于人”，推己及人的精神，也是完善社會公德，維護社會和諧的基礎。大家干什么事能想一想我這樣做對別人會有什么影響，想一想我這樣做別人會有怎樣的感受，很多問題就解決了。反之，如果人們只想“只要我高興就好”，不顧他人的感受，那人們之間就沒有友善，社會就不會有和諧。

　　“己所不欲，勿施于人”，也可以并且應該成為全人類人們普遍遵行的社會生活準則，而且已經為世界各大宗教所接受。《圣經》中說：“你們要他人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待他們。”(《路加福音》6·31)“己所不欲，勿施于人”是考慮他人的感受，約束自己不要傷害他人;出發點和落腳點都是他人。而《圣經》說的，是從自己的要求出發，為求得到同樣的回報而善待他人;出發點和落腳點是在自己。這也反映出中西文化核心價值觀的分歧。這一點也值得注意。

　　延伸一點讀，可以聯系到忠恕之道。曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子認為忠恕是貫穿孔子全部思想的根本思想。恕就是“己所不欲，勿施于人”，推己及人;忠，盡己之謂忠。曾子每日三省吾身，第一條就是“為人謀而不忠乎?”幫助他人，為他人設想，是不是盡心盡力了?《論語》又說：“己欲立而立人，已欲達而達人。”自己所希望的，也幫助他人做到;自己希望在社會上立足，希望辦事很順利通達，就也幫助他人能立足、通達。所以忠就是對他人盡心盡力。

　　“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”，前一句是恕，后一句是忠;合而言之就是忠恕之道。一個是從消極方面講，對自己的約束;一個是從積極方面講，對他人的責任。對待他人，首先要尊重，不要妨礙他人;在此基礎上，還要盡心盡力地幫助他人。而共同的一個精神，就是為人處世心里要想到他人。怎樣替他人著想呢?推己及人，或《論語》說的“能近取譬”，或民間常說的將心比心。孔子說，“能近取譬，可謂仁之方也已。”這就是踐行仁的方法。

　　在長期的歷史發展中，忠恕之道的精神已經成為中國人代代相傳的生活準則，民族精神的一部分。中國社會中廣泛存在的助人為樂，一方有難，八方支援的互助精神;設身處地，將心比心的互諒精神等等，都是忠恕之道精神的表現。

　　朱熹曾說，孔子思想博大精深，不易理解和把握，忠恕之道則易懂易行，所以曾子希望人們能從易懂易行的地方入手，通過忠恕之道領會孔子思想，去追求和理解，以至達到更高的境界。這一點對今天也有啟發意義。大力提倡和弘揚“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達而達人”的忠恕之道，也是學習、傳承中華傳統文化的入門的重要起點。

　　(錢遜，作者系清華大學教授，國際儒學聯合會榮譽顧問)

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