趙法生：何謂鄉(xiāng)村儒學(xué)？
欄目分類：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-23 瀏覽次數(shù)：次
編者按：近日，“全球未來(lái)論壇”微信群舉行了一場(chǎng)主題為“鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義”的在線講座。主講人為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任趙法生，主持人徐治道。
趙法生是近年來(lái)相當(dāng)活躍的中生代儒家學(xué)者。他觀照鄉(xiāng)村與底層，致力以儒家道德重建鄉(xiāng)土文明，堅(jiān)持身體力行，在山東尼山圣源書(shū)院發(fā)起鄉(xiāng)村儒學(xué)大講堂，定期向村民宣講儒學(xué)，在其儒學(xué)同仁中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。
為什么要發(fā)起鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)?在追求現(xiàn)代化和城市化的今天，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文明的意義何在?重建儒學(xué)在鄉(xiāng)村的教化體系，具體怎么做?趙法生在講座中一一道來(lái)。本文在講座實(shí)錄基礎(chǔ)上整理而成，已經(jīng)主講人審定，澎湃新聞獲獨(dú)家授權(quán)編輯刊發(fā)。
我們?yōu)槭裁匆l(fā)起鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)？
山東尼山圣源書(shū)院主樓
我們尼山圣源書(shū)院的一些學(xué)者和工作人員，在書(shū)院領(lǐng)導(dǎo)牟鐘鑒、王殿卿、劉示范等先生的支持下，從2013年初開(kāi)始，在孔子的誕生地尼山周?chē)泥l(xiāng)村，進(jìn)行鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，前期參加活動(dòng)的主要有劉示范、顏炳罡、陳洪夫、王連起、孔為峰、張穎欣、金英濤、陳春和我本人。發(fā)起這一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，主要是基于以下幾個(gè)方面的考慮：
第一，鄉(xiāng)村文化的沙漠化。傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是文化的蓄水池，遍布鄉(xiāng)村的私塾培養(yǎng)了鄉(xiāng)村的文化人，孕育了數(shù)千年耕讀傳家的傳統(tǒng)。村里的祠堂、土地廟、關(guān)帝廟、河神廟、火神廟以及其他異彩紛呈的民間信仰，滿足了普通村民的超驗(yàn)追求，提供了對(duì)于人生終極意義的答案，是鄉(xiāng)下人的安身立命之地。不僅如此，鄉(xiāng)村私塾培養(yǎng)了大多數(shù)的讀書(shū)人，他們科舉考試中金榜題名，晉身到士大夫階層，但是到了退休的時(shí)候依然返回到鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)紳，在那里搞教化、做慈善，反哺鄉(xiāng)村的文化。像做官做到參知政事的范仲淹，退休之后就回蘇州老家，在那里辦了義學(xué)、義莊，興一方教化。
近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，尤其是城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了重大變化。其中最大的變化之一是文化人離開(kāi)鄉(xiāng)村之后就一去不返。不單是高學(xué)歷的文化人，現(xiàn)在來(lái)看即使是高中生，也不會(huì)在農(nóng)村繼續(xù)生活下去。就連那些沒(méi)有文化的年輕人也在逃離農(nóng)村，到城里去尋找自己的樂(lè)土。于是，現(xiàn)在農(nóng)村成了留守婦女、兒童和老人的世界。這種情況，在中國(guó)三千多年的歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的。梁漱溟曾把中國(guó)近代以來(lái)的歷史看作是破壞鄉(xiāng)村文化的歷史，從文化人一批批離開(kāi)鄉(xiāng)村不再?gòu)?fù)返的現(xiàn)實(shí)看，也可以稱之為鄉(xiāng)村逐漸失血的歷史。知識(shí)分子離開(kāi)鄉(xiāng)村一去不返，將鄉(xiāng)村隔絕于現(xiàn)代文明。而近代以來(lái)對(duì)于儒家文化各種社會(huì)載體的有組織的肆意摧殘(尤其在文化大革命期間達(dá)到了頂峰)，已將鄉(xiāng)下的傳統(tǒng)文化破壞殆盡。目前的鄉(xiāng)村不僅在經(jīng)濟(jì)上面臨著過(guò)大的城鄉(xiāng)差距，在文化上與城市的差距更大。
最近十多年，全國(guó)范圍內(nèi)撤并鄉(xiāng)村小學(xué)之舉，使得鄉(xiāng)村的文化生態(tài)失衡更加嚴(yán)重。教育部門(mén)為此尋找的理由是：鄉(xiāng)下學(xué)生生源減少。多少有點(diǎn)文化史常識(shí)的人都知道，傳統(tǒng)的私塾一般也就十來(lái)個(gè)學(xué)生，有的只有幾個(gè)學(xué)生。為什么那樣貧窮的年代，那樣少的學(xué)生，村莊里都會(huì)有一個(gè)私塾呢?難道當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于鄉(xiāng)村教育重要性的認(rèn)識(shí)還不及傳統(tǒng)國(guó)人?鄉(xiāng)村小學(xué)的大規(guī)模撤并，使得城鄉(xiāng)之間的差距，不僅是在經(jīng)濟(jì)上越拉越大，在文化和教育上也越拉越大，加速年輕人逃離鄉(xiāng)村，因?yàn)闉榱讼乱淮麄円膊坏貌贿@樣做。
人們眼下時(shí)常講“留守”的鄉(xiāng)村，“386199部隊(duì)”(婦女兒童老人)的鄉(xiāng)村，最可怕的就是沒(méi)有了文化人的鄉(xiāng)村，沒(méi)有了人生信仰的鄉(xiāng)村，沙漠化的鄉(xiāng)村。起碼的文化水準(zhǔn)是建立文明社會(huì)的必要條件。目前鄉(xiāng)村秩序的紊亂部分原因在于鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，部分原因則在于文化沙漠化。
第二，鄉(xiāng)村面臨比較嚴(yán)重的家庭倫理問(wèn)題。大家知道，儒家一向重視倫理，而家庭倫理的根本在于孝道。《論語(yǔ)》上說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與!”由于缺乏公共空間和公共理性，傳統(tǒng)中國(guó)人公德不彰。但私德相對(duì)較好，這首先歸功于中國(guó)悠久的家教文化，包括家譜、家禮、家訓(xùn)、家族祠堂等。
但是，近代以來(lái)，特別是到了“文革”，家教文化傳統(tǒng)被全面打倒，人倫底線坍塌，維系家庭組織的一些基本人倫價(jià)值被解構(gòu)，使家庭面臨一系列嚴(yán)峻問(wèn)題。尤其是孝道方面。目前，鄉(xiāng)村老人和城市老人一個(gè)最大的差別在于：前者沒(méi)有退休金。像尼山一帶，60歲以上的老人每人每月只有70元補(bǔ)貼，數(shù)量太小，對(duì)維系老人日常開(kāi)支作用不大。因此，鄉(xiāng)村老人一旦失去勞動(dòng)能力，他的生活與生命就完全交托給了子女。但子女是否愿意承擔(dān)這份義務(wù)，就完全看他們的心態(tài)了。對(duì)于農(nóng)民而言，兒女的孝心就是他們的退休金。如果沒(méi)有孝心了，鄉(xiāng)村老人就沒(méi)有活路可言。
根據(jù)我們的調(diào)查，在各地鄉(xiāng)村，不孝敬老人的情況很多，不孝者并不感到臉上無(wú)光，其他人也并不譴責(zé)他們，表明維系鄉(xiāng)村孝道的輿論氛圍已經(jīng)淡化。鄉(xiāng)村孝道的式微，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大批判和改革開(kāi)放以來(lái)一切向錢(qián)看這雙重因素作用的結(jié)果。孔子當(dāng)年曾經(jīng)感嘆：養(yǎng)老人不是養(yǎng)牲口。但是，一旦孝道的觀念淪落，一旦金錢(qián)至上的觀念占了上風(fēng)，農(nóng)民們就寧愿養(yǎng)牲口不養(yǎng)老人，因?yàn)榍罢呖梢話赍X(qián)而后者只能賠錢(qián)。我們?cè)谡{(diào)查一個(gè)村子時(shí)，村主任就告訴我們，前不久一位兒媳婦公然在大街上打他婆婆的耳光，但主任以為這是村民的家務(wù)事，不好管，況且這樣的事情又很多，管不過(guò)來(lái)。實(shí)際上，在唐律中有規(guī)定，子女毆打自己的父母的罪過(guò)等于謀逆。按照傳統(tǒng)禮法，一個(gè)人毆打別人的父母是法律問(wèn)題，毆打自己的父母是人性問(wèn)題，是人倫底線問(wèn)題。
我們調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，“老人房”十分普遍。什么叫“老人房”?兒女一結(jié)婚，老人就要搬出來(lái)，搬到遠(yuǎn)處一個(gè)又矮又小的房子里，單獨(dú)在那里生活，居住條件很差，但這還不是最關(guān)鍵的。更重要的問(wèn)題在于，大多數(shù)“老人房”離兒女很遠(yuǎn)，如果老人半夜突發(fā)疾病，后果不堪設(shè)想。有的甚至在報(bào)喪時(shí)，連老人幾點(diǎn)去世的都說(shuō)不清楚。老人似乎也已經(jīng)習(xí)慣了此種待遇，有的在兒子談女朋友時(shí)就已經(jīng)主動(dòng)表態(tài)，一旦他們結(jié)婚，自己就主動(dòng)搬出。這在很大程度上是子女放棄了對(duì)老人日常照顧和贍養(yǎng)的義務(wù)，與遺棄老人很接近了。
另外，鄉(xiāng)村老人自殺問(wèn)題也引起了學(xué)者的注意。華中科技大學(xué)鄉(xiāng)村治理研究中心的四位教授花了幾年時(shí)間，調(diào)查鄉(xiāng)村老人自殺問(wèn)題，寫(xiě)了長(zhǎng)篇報(bào)告，已經(jīng)在中國(guó)青年報(bào)刊登了。他們發(fā)現(xiàn)的事實(shí)令人吃驚，在湖北京山縣等地，農(nóng)村老人自殺率接近30%。我曾經(jīng)與參與調(diào)查的桂華博士交談過(guò)，他告訴我，他們的調(diào)查都是用嚴(yán)格的統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)進(jìn)行的，覆蓋面涉及十個(gè)省，出現(xiàn)較高鄉(xiāng)村老人自殺現(xiàn)象的不止一個(gè)省。中國(guó)歷史上有非常貧窮的時(shí)代，有戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，但是出現(xiàn)這么多老人自殺的，恐怕歷史上沒(méi)有過(guò)。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的研究所表明的，自殺主要是一種精神現(xiàn)象。物質(zhì)的貧窮或工作的壓力都不足以使一個(gè)人自殺，自殺的主要原因是絕望。社會(huì)學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村老人自殺的調(diào)查也證實(shí)了此種觀點(diǎn)，老人自殺的主要原因在于老無(wú)所養(yǎng)，老無(wú)尊嚴(yán)。這說(shuō)明鄉(xiāng)村的文化生態(tài)出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。
第三，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化體系被摧毀之后，外來(lái)宗教在鄉(xiāng)村快速傳播。這幾年，基督教及其一些變種在鄉(xiāng)村傳播很快。基督教是合法宗教，公民也有信仰自由。但是，如果某種宗教在基層社會(huì)傳播過(guò)快，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)失衡，就是一個(gè)值得注意的問(wèn)題了。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，到1949年為止，中國(guó)基督徒總量約70萬(wàn)人左右;而“文革”結(jié)束后，中國(guó)基督徒的數(shù)量以每年70萬(wàn)人的速度增長(zhǎng)，至今已是一個(gè)十分龐大的數(shù)字。
在孔子的故里也不例外。我們?cè)谡{(diào)查中還發(fā)現(xiàn)了基督教的一些異化變種。現(xiàn)在農(nóng)村基本上是一些沒(méi)有文化的老弱婦幼，在這種沒(méi)有文化的環(huán)境當(dāng)中，宗教的傳播很容易發(fā)生異化。有一次，我到一個(gè)村子里去做調(diào)查，到一位老大娘家里去做家訪，發(fā)現(xiàn)她家里墻上貼滿了耶穌像，我問(wèn)她：“大娘，看來(lái)你是信主的?”她說(shuō)：“是，我信主啊。”我問(wèn)她：“那你現(xiàn)在去不去做禱告啊?你多長(zhǎng)時(shí)間去參加一次聚會(huì)啊?”她說(shuō)：“我原來(lái)每周都去，現(xiàn)在這段時(shí)間不去了。”“為什么呢?”她說(shuō)：“去就打人。”我說(shuō)：“怎么打人呀?耶穌主張愛(ài)人，不會(huì)打人。”她說(shuō)：“去了，先打你一頓，然后再講道。打我的人說(shuō)主耶穌要考驗(yàn)?zāi)恪?rdquo;這顯然是鄉(xiāng)下傳歪了的基督教。我就勸她：“大娘，你以后不能再去了，這個(gè)教已經(jīng)傳歪了，這不是正宗的基督教了。”從媒體報(bào)道的情形看，這些異化的“教門(mén)”(當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的說(shuō)法)在鄉(xiāng)村并非個(gè)別現(xiàn)象。
目前鄉(xiāng)村的文化沙漠化，鄉(xiāng)村老人自殺等問(wèn)題表明，鄉(xiāng)土文明在一些方面已經(jīng)突破了文明的底線。鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)土文明需要輸血式急救，需要那些關(guān)心鄉(xiāng)村的人、城里人返回來(lái)重建鄉(xiāng)土文明。基于以上考慮，我們開(kāi)始著手鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)。我們中許多是“文革”后從農(nóng)村考出來(lái)的大學(xué)生，也屬于前面所說(shuō)走出鄉(xiāng)村后就一去不返的人。我們和后代都已經(jīng)變身為城里人，我們這些曾經(jīng)的鄉(xiāng)下孩子也不可能再回農(nóng)村生活了，但是農(nóng)村依然是我們魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)。
作為一個(gè)儒家學(xué)者，別無(wú)所長(zhǎng)，如果能夠?yàn)猷l(xiāng)村的文化重建做一些工作，對(duì)于自己或許是一種心靈的安慰。另外，當(dāng)時(shí)選擇尼山的鄉(xiāng)村，也有這樣一個(gè)考量：現(xiàn)在許多人都在談儒學(xué)復(fù)興，如果儒學(xué)在它的發(fā)源地都無(wú)法有效地發(fā)揮其教化作用，所謂的儒學(xué)復(fù)興也就只能是口號(hào)了。
在追求現(xiàn)代化和城市化的今天，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文明的意義何在？
山東省濟(jì)寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)官莊村鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂外觀
近代以來(lái)，中國(guó)人逐漸形成了一種根深蒂固的觀念，認(rèn)為現(xiàn)代化就是城市化，而“農(nóng)村”這兩個(gè)字就意味著落后和愚昧。所以，現(xiàn)代化就是要消滅鄉(xiāng)村。其實(shí)，這是一種十分片面的觀點(diǎn)，遺棄了為孔子所珍視的中道智慧，思想方式陷入了二元對(duì)立的窠臼。比如，我們一定要徹底打倒孔子才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們一定要拆掉北京古城才算是新北京，我們必須消滅鄉(xiāng)村才能完成工業(yè)化……諸如此類，其實(shí)是一種思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)理論，比政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)說(shuō)更加可怕。
就現(xiàn)代化過(guò)程中的城鄉(xiāng)關(guān)系而言，它遠(yuǎn)非消滅鄉(xiāng)村這樣簡(jiǎn)單。發(fā)達(dá)國(guó)家近期出現(xiàn)的逆城市化現(xiàn)象恰恰說(shuō)明，現(xiàn)代化絕不能簡(jiǎn)單等同于“非農(nóng)化”。發(fā)達(dá)國(guó)家依然有大量的鄉(xiāng)村區(qū)域，鄉(xiāng)村本身并沒(méi)有隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而凋敝，反而生機(jī)盎然，透露著富庶和諧的氣象。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管鄉(xiāng)村在GDP中所占的比重已經(jīng)顯著降低，但是，文明不等于GDP。從人類文明本身的結(jié)構(gòu)看，工業(yè)文明代表了人類征服利用大自然的一面，農(nóng)耕文明則更代表了人類與自然和天道之間的和諧。文明的維系和存續(xù)，依賴這兩方面的平衡，也就是天人之際的平衡。因此，鄉(xiāng)土文明與工商文明構(gòu)成了陰陽(yáng)互補(bǔ)的兩極，二者不是單純的一分為二，而是合二而一。
此外，從文明史的角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)中隱藏著人類文明更為本原性的精神力量。盡管工商文明在制度建構(gòu)和科學(xué)知識(shí)方面成就斐然，但是，農(nóng)耕文明迄今為人類提供了最主要的宗教信仰和哲學(xué)思想。正如大自然是人類永恒的家園一樣，這些來(lái)自農(nóng)耕文明中的偉大宗教與哲學(xué)，今天依然為現(xiàn)代人類提供著必不可少的精神滋養(yǎng)。如果說(shuō)，工商文明代表著人類在制度建構(gòu)與理性推進(jìn)方面的巨大成就，那么發(fā)達(dá)的理性與知識(shí)，依然需要古老的農(nóng)耕文明所孕育的宗教信仰情懷來(lái)引導(dǎo)。人不僅要有理性，還要有情懷，不僅要有知識(shí)，還要有信仰。
前不久在北京召開(kāi)的鄉(xiāng)村儒學(xué)研討會(huì)上，著名學(xué)者李存山先生指出，鄉(xiāng)村是城市的根，鄉(xiāng)村儒學(xué)是城市儒學(xué)的根，鄉(xiāng)土文明是城市文明的根。從文明史的源流來(lái)看，人類最早的文明發(fā)源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文明是孕育人類文明的文化母體，就像天地是孕育了萬(wàn)物的自然一樣。正因?yàn)槿绱耍M管英國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，但是，英國(guó)人卻說(shuō)他們的精神在鄉(xiāng)村。
從再生產(chǎn)的方式而言，農(nóng)業(yè)文明以對(duì)大自然最小程度的破壞來(lái)展開(kāi)其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，維系人類自身的再生產(chǎn)，這比工業(yè)文明要集約得多，合理得多。現(xiàn)代工業(yè)文明是物質(zhì)主義的，它僅僅將宇宙天地萬(wàn)物看作是自己的消費(fèi)對(duì)象，不惜任何代價(jià)滿足自己欲望的需求，這種文明下的人其實(shí)已經(jīng)把自己降低到腔腸動(dòng)物的水平，腸胃的滿足和感官的舒服就是一切，這是人性的蛻化，更將文明置于一種危險(xiǎn)的境地。
但是，在現(xiàn)代中國(guó)，農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化是對(duì)立的這一思想是如此深入人心。不僅決策者們這樣認(rèn)為，知識(shí)界這樣認(rèn)為，社會(huì)大眾這樣認(rèn)為，甚至連農(nóng)民本身也這么認(rèn)為，連農(nóng)民自己都認(rèn)為做農(nóng)民是沒(méi)有出息的，是愚昧落后的，仿佛那是一種天生的原罪。南京大學(xué)社會(huì)學(xué)家張玉林教授把這種觀念稱之為“賤農(nóng)主義”。這種觀念，既是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)二元政策的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)加劇了城鄉(xiāng)失衡，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。
我們相信，儒學(xué)的根在鄉(xiāng)村。梁漱溟、費(fèi)孝通等前輩學(xué)者都曾對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與儒學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系作過(guò)深入考察。我國(guó)最早的“村規(guī)民約”北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》、明代泰州學(xué)派以及梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)等，也為鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展做了有意義的探索。今天，在儒學(xué)遭受空前的摧殘之后，它的復(fù)興也必須遵循歸根復(fù)命的規(guī)律，從最為荒漠化的鄉(xiāng)野開(kāi)始進(jìn)行靈根再植。
在儒學(xué)的一切民間傳播體系被摧毀、儒學(xué)根部的生機(jī)殆絕的情境下，試圖將其變?yōu)檎我庾R(shí)形態(tài)，走所謂的上行路線，不但有違現(xiàn)代社會(huì)政教分離的基本法則，會(huì)窒息儒家的思想活力，而且是顛倒本末之舉。打個(gè)未必完全妥當(dāng)?shù)谋确剑@好比是想讓一棵樹(shù)倒著生長(zhǎng)，先栽花朵，次栽枝葉，再栽樹(shù)干，最后去栽種樹(shù)根。世界上有這樣栽種成功的樹(shù)木嗎?因此，所謂“政治儒學(xué)”之說(shuō)，是本末倒置的癡心妄想，于儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興有害無(wú)益。
重建儒學(xué)在鄉(xiāng)村教化體系，具體怎么做？
鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的，是要重建儒學(xué)在鄉(xiāng)村的教化體系，重建村民的人生信仰，以解決當(dāng)代儒學(xué)魂不附體的時(shí)代難題。為此，我們主要做了以下幾方面的工作：
山東省濟(jì)寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)官莊村鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課的村民
1、建立固定化的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。在鄉(xiāng)村弘揚(yáng)儒學(xué)，以及開(kāi)展任何教化，首先要有一個(gè)固定的場(chǎng)所，就像佛教需要寺廟，基督教需要教堂一樣。
鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的發(fā)展，經(jīng)歷了“農(nóng)民進(jìn)書(shū)院”和“書(shū)院下鄉(xiāng)村”的過(guò)程。第一個(gè)講堂就設(shè)在書(shū)院里，因?yàn)闀?shū)院附近就有三個(gè)村莊。后來(lái)，我們把講堂設(shè)到村莊里，開(kāi)始是一個(gè)，后來(lái)到三個(gè)，第二年在整個(gè)圣水域鎮(zhèn)共建了七個(gè)村級(jí)講堂。另外還在縣城建立了一個(gè)社區(qū)儒學(xué)鄉(xiāng)鎮(zhèn)法庭。我們的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂形成了一套常態(tài)化的學(xué)習(xí)制度，每半個(gè)月一次。中國(guó)古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村儒學(xué)會(huì)講，定在初一和十五，也是兩次。我們則是在每個(gè)月的中間和最后一個(gè)星期六。
鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂是給村民講儒學(xué)的地方，也是村莊的公共文化場(chǎng)所。有沒(méi)有這一個(gè)場(chǎng)所對(duì)鄉(xiāng)村至關(guān)重要。華中科技大學(xué)參加調(diào)查鄉(xiāng)村老人自殺的桂華博士告訴我，他們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，某一個(gè)村莊因?yàn)橛幸豢美匣睒?shù)，老人的自殺率就降低下來(lái)。為什么呢?因?yàn)檫@棵老槐樹(shù)就是一個(gè)公共空間，為農(nóng)村老人提供了一個(gè)說(shuō)心里話的地方，心里的苦水一旦可以傾倒出來(lái)，也就不再那么苦了，自殺率因此可能降低。
我們一開(kāi)始去的時(shí)候，村民并不知道這個(gè)鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂是干什么的，甚至抱著幾分警覺(jué)，以為又是來(lái)騙錢(qián)的。而且，雖然當(dāng)?shù)厥强鬃拥睦霞遥纱迕駛儗?duì)孔子其人其學(xué)也是一問(wèn)三不知，不知道學(xué)習(xí)孔夫子有什么意義。農(nóng)民是沒(méi)有星期天休息日的概念的，他們沒(méi)有閑暇，為了把他們吸引進(jìn)來(lái)聽(tīng)課，頭幾次講課時(shí)，對(duì)堅(jiān)持聽(tīng)課到底的村民我們都會(huì)發(fā)一點(diǎn)兒禮物。說(shuō)起來(lái)都是些微不足道的生活品，第一次每人一袋洗衣粉，第二次一塊肥皂，第三次每人就發(fā)一個(gè)塑料盆，也算是教化的方便法門(mén)吧，體現(xiàn)了對(duì)于聽(tīng)課村民的體諒和鼓勵(lì)。因?yàn)轭^兩次發(fā)了禮物，加上講課效果還不錯(cuò)，第三次就來(lái)了120多人，結(jié)果買(mǎi)的塑料盆不夠了，多虧村主任喊了一聲“村干部同志們就發(fā)揚(yáng)風(fēng)格不要了!”這樣三次講課之后，村民感到聽(tīng)課有收獲，就不用再發(fā)獎(jiǎng)品而農(nóng)民依然會(huì)前來(lái)聽(tīng)講了。
鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的聽(tīng)眾主要有老人、中年婦女和兒童三部分。其中老人和中年婦女占百分之七八十。初期我們?cè)?jīng)擔(dān)心這樣的聽(tīng)眾結(jié)構(gòu)是否有意義，因?yàn)榛緵](méi)有青壯年，而孝道教育是鄉(xiāng)村儒學(xué)的重點(diǎn)，那么，教化的對(duì)象究竟是誰(shuí)?誰(shuí)來(lái)落實(shí)孝道呢?實(shí)踐證明這種擔(dān)心是多余的，因?yàn)槲幕缤諝猓强梢詡鞑サ摹Ｖ灰粋�(gè)人來(lái)聽(tīng)，就可以影響全家;只要部分人來(lái)聽(tīng)，就可以影響全村。影響力的主要來(lái)源是榜樣的示范。這一點(diǎn)，其他各地的鄉(xiāng)村儒學(xué)也提供了相似經(jīng)驗(yàn)。比如調(diào)研福建省涵江縣霞浦村時(shí)，我也給村民提出了同樣的問(wèn)題。他們的講堂最多可以坐100多人，可這卻是一個(gè)5000多人的巨型村莊，100人如何能夠影響5000人呢?一個(gè)姓周的村民回答：“人少，可是影響不小。以我來(lái)說(shuō)，我過(guò)去是村里有名的賭徒，家徒四壁，無(wú)可救藥了，現(xiàn)在我都改了，在村里引起很大反響。我們村的一個(gè)兒媳婦，原來(lái)以不孝公婆著稱，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)像是換了個(gè)人一樣，家庭和諧幸福，她的事跡傳遍了全村。另外，講堂的義工們無(wú)私奉獻(xiàn)，掃街修路，村民們看在眼里，記在心里，自然會(huì)受到影響的。”他的話，基本上道出了鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂何以有效的原因所在。
2、形成一支專業(yè)化的鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿者隊(duì)伍。就像基督教要有牧師，佛教要有僧人一樣，儒學(xué)的重建要有專門(mén)的傳道者。一開(kāi)始，是我們幾個(gè)學(xué)者到農(nóng)村去傳播儒學(xué)，后來(lái)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)多了，我們就在本地發(fā)動(dòng)了一批志愿者。這些志愿者，有的是退休干部，有的是退休教師，也有在職老師，還有做企業(yè)的老板，等等。這些人都是無(wú)償盡義務(wù)來(lái)為農(nóng)民傳授國(guó)學(xué)的。有的志愿者表現(xiàn)出很高的奉獻(xiàn)精神，不但免費(fèi)去給農(nóng)民講課，還自費(fèi)給聽(tīng)課的群眾買(mǎi)一些小禮物，有的給孩子買(mǎi)文具，有的給義工村民買(mǎi)錄音機(jī)，還有的八月十五前后做調(diào)查時(shí)會(huì)給農(nóng)民買(mǎi)月餅。這支志愿者隊(duì)伍，對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)的開(kāi)展發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。
鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的志愿者
3、建立一套鄉(xiāng)村儒學(xué)的傳播體系。這套體系包括課堂和課外兩方面。
課堂教學(xué)要有教師、教材、教法等，它不同于學(xué)歷教育，目的不是考試升學(xué)，它是修身做人的教育、信仰的教育，正是目前國(guó)民教育中所欠缺的。這就決定了講課的方式不能是“滿堂灌”，不像知識(shí)的傳授，尤其不能講抽象大道理。村民是不會(huì)客氣的，如果聽(tīng)不懂，他們搬起板凳就回家去了，因?yàn)榧依镞�有一大堆活兒要干呢。這不是指大道理不重要，而是說(shuō)你要把道理講得村民愿意聽(tīng)。其實(shí)，給村民講課并不是沒(méi)有道理可言，你要學(xué)會(huì)給抽象的義理涂上形象的奶油，村民就能接受。這就涉及“理”與“事”之關(guān)系。佛教之華嚴(yán)宗就認(rèn)為理事相即，理在事中，全理即事，理逐事彰。講故事談體會(huì)是讓村民明理的最好方法。我們?cè)谡n堂上講鄉(xiāng)村里一些感人的家庭故事，以及祖祖輩輩流傳下來(lái)教人的老道理，村民最愿意聽(tīng)。
尤其是要讓村民們知道要從我做起，不仁不孝對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有好處。我們?cè)卩l(xiāng)村儒學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的案例。炎熱夏天，一對(duì)夫婦正在揮汗如雨建房子，5歲的孩子在一旁喊餓，鬧著回家吃飯，母親訓(xùn)斥道：“你就知道餓，還不到十一點(diǎn)半呢!沒(méi)看見(jiàn)我和你爸爸正在蓋房子嗎?”孩子問(wèn)：“媽媽，我們不是有房子嗎?為什么還要蓋新的?”媽媽說(shuō)：“孩子，沒(méi)看見(jiàn)你爺爺奶奶嗎?他們年紀(jì)大了，又聾又臟，還常生病，以后就放到這里來(lái)，讓他們自己住，咱們好省心!”這其實(shí)就是我剛才說(shuō)的“老人房”。那孩子一聽(tīng)明白了，說(shuō)：“媽媽，我不餓了，你們好好蓋吧，蓋結(jié)實(shí)一些。”媽媽問(wèn)：“蓋這么結(jié)實(shí)干嘛?”兒子回答：“等你們老了，我把你們也送過(guò)來(lái)”。孩子的回答不僅讓他的媽媽心驚肉跳，也讓每一個(gè)聽(tīng)故事的村民心里咯噔一下。儒家雖然不太講報(bào)應(yīng)，但正如《詩(shī)經(jīng)》所言：“慎乎慎乎，出乎爾者，反乎爾者。”那些不孝敬老人者，已經(jīng)為他們的子女樹(shù)立了最好的反面教材，他們的一切行為，將來(lái)都會(huì)反作用到他們自己身上。
除了課堂之外，還有不少課外活動(dòng)。課內(nèi)課外、家內(nèi)家外的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了鄉(xiāng)村儒學(xué)傳播體系的內(nèi)容。這個(gè)體系包括以下幾方面：
第一，行孝道。孝道是現(xiàn)在農(nóng)村最突出的問(wèn)題，也是農(nóng)村的老年人、中年人包括青年人都關(guān)心的問(wèn)題。所以，一開(kāi)始我們就決定，給農(nóng)村講什么呢?先講孝道，結(jié)果效果非常好。記得當(dāng)時(shí)村主任說(shuō)，來(lái)聽(tīng)的老人有好幾位都掉淚了，聽(tīng)完課了回家還在掉淚。什么原因呢?我說(shuō)肯定是老人在家受委屈了，我們講課的內(nèi)容觸動(dòng)了他的心弦。
不單是講孝道，最重要是要踐行孝道。我們不斷從村里找一些踐行孝道的典型，讓他們介紹他們行孝的經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)表彰先進(jìn)，帶動(dòng)后進(jìn)。還會(huì)給前來(lái)聽(tīng)課的孩子布置孝道作業(yè)。
第二，學(xué)經(jīng)典。讀的經(jīng)典不能是很復(fù)雜的，必須淺顯易懂。我們一開(kāi)始講的就是《弟子規(guī)》，后來(lái)也講一些《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》，有時(shí)候也講一點(diǎn)《了凡四訓(xùn)》，或者是《王鳳儀講道錄》。講讀的經(jīng)典，我總結(jié)的模式就是：圣書(shū)加善書(shū)。圣書(shū)就是儒家經(jīng)典，善書(shū)就是中國(guó)傳統(tǒng)的勸善經(jīng)典。現(xiàn)在，民間自發(fā)的鄉(xiāng)村儒學(xué)以講善書(shū)為主，缺乏圣書(shū)的引導(dǎo);學(xué)界主導(dǎo)的教學(xué)又以圣書(shū)為主，很少涉及善書(shū)。其實(shí)，將兩者結(jié)合起來(lái)才是鄉(xiāng)村儒學(xué)所需要的。
但是不管善書(shū)還是圣書(shū)，講法與學(xué)校的應(yīng)試教育大不一樣。這里講經(jīng)典應(yīng)該故事化、生活化、體驗(yàn)化，而且要注意和村民的互動(dòng)溝通。有的志愿講師非常善于和村民溝通，他講著講著就走到村民中間，讓這個(gè)大嫂回答一個(gè)問(wèn)題，讓那個(gè)大嫂背誦幾句，還會(huì)隨機(jī)請(qǐng)人上講臺(tái)唱歌，活躍課堂氣氛。
第三，習(xí)禮樂(lè)。中國(guó)文化本來(lái)是種禮樂(lè)文明，但是我們現(xiàn)在可說(shuō)是禮壞樂(lè)崩，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)引起了全社會(huì)的廣泛注意。我們鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂就要從最基本的生活禮儀教起。我們每次上課前，都要播放一點(diǎn)孝道歌曲，儒家的教化歌曲。另外，每次上課前，會(huì)讓孩子們都走上前臺(tái)給在座的長(zhǎng)輩鞠兩個(gè)躬，然后所有人站起來(lái)給孔老夫子像鞠四個(gè)躬。另外，我們也會(huì)請(qǐng)一些專家給老百姓講一些生活禮儀，像婚禮、冠禮、喪禮，講一些傳統(tǒng)禮儀和他們本地的禮儀結(jié)合起來(lái)。
第四，社會(huì)救助。當(dāng)?shù)赜行├先松钍掷щy，我們就幫助他們;有些兒童因?yàn)榧彝ダщy失學(xué)了，就幫助他們恢復(fù)上學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)有個(gè)村子里，高血壓病人特別多，“三高”病人特別多，我們就從濟(jì)南請(qǐng)來(lái)心內(nèi)科大夫給他們治療“三高”，講解一些防治“三高”的知識(shí)，受到村民熱烈歡迎。每逢過(guò)年，我們還會(huì)對(duì)村里困難家庭進(jìn)行救濟(jì)。我們?cè)诖謇镞�搞了個(gè)“安懷基金”，“安懷”之名來(lái)自孔子的一句話：“老者安之，少者懷之”。目前，即使在孔子的老家，老者不得安，少者不得懷的現(xiàn)象也不少，這一基金就是為了解決這個(gè)問(wèn)題的。除了我們自己捐款外，還組織村民捐款。我們希望類似基金能夠做起來(lái)，讓更多老人孩子受益。
第五，營(yíng)氛圍。人是環(huán)境的產(chǎn)物，氛圍的營(yíng)造非常重要。在試點(diǎn)村，每天早晨7點(diǎn)就要播放《弟子規(guī)》和孝道歌曲，像《跪羊圖》、《感恩一切》、《婆婆也是媽》等，天長(zhǎng)日久，日積月累，對(duì)村里文化氛圍的改善很有意義。我們還舉行了一些評(píng)比活動(dòng)，讓農(nóng)民自己來(lái)投票，評(píng)選他們的好媳婦、好婆婆、好家庭。還根據(jù)農(nóng)民的要求，請(qǐng)縣里的劇團(tuán)來(lái)村里表演文化節(jié)目，尤其是一些和孝道、傳統(tǒng)文化、家庭倫理相關(guān)的節(jié)目，非常受農(nóng)民歡迎。
第六，立鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村自治的主要依據(jù)。近代以來(lái)，這個(gè)傳統(tǒng)實(shí)際上也被丟棄了。據(jù)我們調(diào)研，目前有些村子也有鄉(xiāng)規(guī)民約，但基本上是硬性的、法律法規(guī)式的規(guī)定，只是單方面要求村民不做什么，比如不許偷東西、不許超生、不許亂倒垃圾、不許打架等等。只有這么多“不許”，沒(méi)有心性的啟發(fā)、人心的喚醒，它就成了法家，而不是儒家。儒家的鄉(xiāng)約是建立在自我省察基礎(chǔ)上的，建立在農(nóng)民自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上的。現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)約實(shí)際上已經(jīng)變形。因?yàn)槿寮业膫鹘y(tǒng)沒(méi)有了，所謂的鄉(xiāng)約也就名存實(shí)亡了。
截至目前，鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了哪些效果？
山東濟(jì)寧泗水縣圣水峪庠廠鄉(xiāng)村儒學(xué)大講堂現(xiàn)場(chǎng)
不管是講課，還是進(jìn)行各種教化活動(dòng)，最重要的是你本身的言行。儒家是知行合一的學(xué)問(wèn)，是重視身教的學(xué)問(wèn)，你的口才再好，還不如你真心對(duì)村民好，不如你做得好。鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師中，成效最好的不一定是那些講得最好的人，但一定是那些做得最好的人。你口中所說(shuō)的，只有你做到了，村民才會(huì)信服。否則，你講得全是真理，村民也不相信。就其現(xiàn)實(shí)形態(tài)看，儒學(xué)的本質(zhì)是學(xué)儒，是出則孝如則悌的德性修養(yǎng)，如果把它當(dāng)成了只說(shuō)不做的知識(shí)，心口不一，知行為二，那就變成了口頭禪，既不能修己，更不能安人。
頭半年的效果并不是很明顯，村民有時(shí)候嫌講課的次數(shù)太多。到了2013年的8月份，講了大半年了，管不管用呢?老百姓能聽(tīng)進(jìn)多少去呢?我們心里沒(méi)底。真正的教化效果顯現(xiàn)出來(lái)，是到了年底，到了過(guò)春節(jié)的時(shí)候。因?yàn)檫^(guò)春節(jié)是我們中國(guó)人最隆重的節(jié)日，也是一個(gè)孝親敬老的節(jié)日。平時(shí)村民各忙各的，但這個(gè)時(shí)候再忙，也要關(guān)注一下老人，走親訪友等。
到了年底，很多農(nóng)民告訴我們，村子里變了，尤其是孝道的正氣被樹(shù)立起來(lái)了。不管關(guān)起門(mén)來(lái)在家里怎么樣，至少現(xiàn)在村子里沒(méi)有人敢公開(kāi)不孝敬老人了。有些原來(lái)非常不孝的人，也有了很大轉(zhuǎn)變。有個(gè)以前打婆婆的兒媳婦，到了年底會(huì)給她婆婆買(mǎi)了一身新衣服送過(guò)去，這是以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事情，她的婆婆自然非常激動(dòng)。后來(lái)這個(gè)兒媳婦還經(jīng)常用三輪車(chē)帶婆婆趕集。還有位老大娘有三個(gè)兒子，那是山區(qū)，生活水平比較低，每個(gè)兒子每年給的贍養(yǎng)費(fèi)只有200元，即使這么少，二兒子還從來(lái)不給，二兒媳婦還經(jīng)常挑老人家的毛病。經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)，二兒媳婦到臘月二十八會(huì)主動(dòng)送來(lái)200元，還請(qǐng)婆婆回家過(guò)年。她婆婆當(dāng)時(shí)也是住在一個(gè)又破又舊的“老人房”里，結(jié)果婆婆不敢去。到了第二天，二兒子又來(lái)請(qǐng)她，這老婆婆才放心回去過(guò)年，回去發(fā)現(xiàn)，這次變了，全家人待她若上賓。
除了孝道之外，村里的社會(huì)風(fēng)氣也有較為明顯的改善，這是我們沒(méi)有料到的，因?yàn)槲覀円婚_(kāi)始目標(biāo)只定位在家庭倫理。經(jīng)過(guò)一年學(xué)習(xí)，村里偷東西的明顯減少了。原來(lái)一到秋天，就有幾個(gè)人到坡里偷東西，村民稱之為“秋里忙”，尤其是收花生的時(shí)候，得搶收，收下來(lái)趕緊運(yùn)到家里，不注意就讓別人拉走了。但現(xiàn)在沒(méi)事了，村民在大街上曬花生都不要緊。還有村里罵街的明顯減少。罵街曾是村里的一道風(fēng)景，有些人與他人有矛盾，平時(shí)不好說(shuō)，喝了酒就到街上叫罵，罵得話特別難聽(tīng)，對(duì)村里的文明影響很壞。經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)，罵街的消失了。其中有一個(gè)村莊叫做小官莊，講堂開(kāi)了5個(gè)月，村主任要請(qǐng)我們吃飯，他說(shuō)：“講堂管用了，鄰里關(guān)系有了改善，罵街的也收斂了。前幾天在街上碰見(jiàn)一個(gè)老大爺，此人以前經(jīng)常罵街。我看他披著棉襖，像是剛喝過(guò)酒，鼻子紅紅的，又要開(kāi)罵，正巧讓我碰見(jiàn)了，便對(duì)他說(shuō)了一句：‘你也學(xué)了5個(gè)月《弟子規(guī)》了，還好意思罵街嗎?’一聽(tīng)這句話，他轉(zhuǎn)身跑進(jìn)家里，把大門(mén)閉起來(lái)，不好意思出來(lái)了。要是原來(lái)的話，我越批評(píng)他，他罵得越厲害。從前，碰上罵街的，我只能趕緊跑回家里去，將高音喇叭放開(kāi)，與他比個(gè)高低，別無(wú)良策啊!”另外，村里的衛(wèi)生也有顯著改善，原來(lái)經(jīng)常要打掃五六車(chē)子的垃圾，現(xiàn)在一兩車(chē)就可以了，因?yàn)榇迕褡杂X(jué)了，會(huì)往前走幾步將垃圾放進(jìn)垃圾箱里了。根據(jù)我在福建、河北、山東各地所做的調(diào)查，鄉(xiāng)村儒學(xué)只要扎實(shí)開(kāi)展，堅(jiān)持一年左右，都會(huì)有以上各種效果。這說(shuō)明，鄉(xiāng)村倫理問(wèn)題具有相似的癥狀。
講堂外，來(lái)聽(tīng)課的村民的車(chē)輛排放整齊
開(kāi)展鄉(xiāng)村儒學(xué)的目標(biāo)是什么？
到目前為止，鄉(xiāng)村儒學(xué)在山東已經(jīng)開(kāi)展了3年時(shí)間。2015年的發(fā)展尤其明顯，不但在山東繼續(xù)推廣，也波及北京、河南和湖北等省市。目前，山東已經(jīng)有兩個(gè)地級(jí)市、四個(gè)縣級(jí)市和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在全面開(kāi)展鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，從數(shù)量與規(guī)模看，似乎已經(jīng)超出了當(dāng)年梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)。但鄉(xiāng)村儒學(xué)和梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)，角度和重點(diǎn)有所不同，尚不及梁先生的實(shí)驗(yàn)扎實(shí)深入。
目前，山東的鄉(xiāng)村儒學(xué)大體有三種模式：一種是以尼山為代表的、學(xué)者主導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)，依托書(shū)院，學(xué)者主持，發(fā)動(dòng)和組織志愿者開(kāi)展工作，基本特征是民辦公助;第二種是由政府推動(dòng)的鄉(xiāng)村儒學(xué)模式，山東省政府將鄉(xiāng)村儒學(xué)和社區(qū)儒學(xué)納入了公共服務(wù)體系，省文化廳在山東百余家圖書(shū)館設(shè)立了尼山書(shū)院，推進(jìn)鄉(xiāng)村儒學(xué);第三種是純粹民間發(fā)起的鄉(xiāng)村儒學(xué)，教學(xué)、人員與資金完全民辦。這三種模式各有所長(zhǎng)，到底哪一種能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，逐步體系化，能在當(dāng)?shù)卦赂鶃?lái)，還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。將來(lái)能夠有所成就的，必然是能夠?qū)⑧l(xiāng)村儒學(xué)變成一種群眾自身的文化組織，完成儒學(xué)在鄉(xiāng)村的內(nèi)生化、體系化和專業(yè)化的模式，這樣才能最終扎下根來(lái)并傳之后世。
目前，基督教已經(jīng)在鄉(xiāng)村扎下根了。他們擁有家庭教會(huì)和教堂，有大批富有犧牲精神的傳道者，有完備的傳播體系。與基督教比較，鄉(xiāng)村儒學(xué)還什么都不是。如果說(shuō)基督教是正規(guī)軍的話，鄉(xiāng)村儒學(xué)連游擊隊(duì)都算不上，尚處于體系化過(guò)程的開(kāi)端，尤其缺乏專業(yè)化和高水準(zhǔn)的儒學(xué)志愿者隊(duì)伍，完全依賴外力的推動(dòng)。鄉(xiāng)村儒學(xué)的前途在于，有沒(méi)有可能形成一批有素質(zhì)、有奉獻(xiàn)精神的職業(yè)化志愿者隊(duì)伍，以傳道授業(yè)為志業(yè)。這也是鄉(xiāng)村儒學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)。我們2015年分別在尼山和聊城，舉辦了兩期鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師培訓(xùn)班，就是為了解決這個(gè)瓶頸。
來(lái)聽(tīng)鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的不僅有老年人，也有很多青壯年
那么，鄉(xiāng)村儒學(xué)將來(lái)要達(dá)到一個(gè)什么樣的目標(biāo)?根據(jù)我不成熟的考慮，鄉(xiāng)村儒學(xué)要返本開(kāi)新，最終實(shí)現(xiàn)三堂合一，以完成儒家在鄉(xiāng)村再造傳播體系的重構(gòu)。哪三堂?第一就是學(xué)堂，第二是祠堂，第三是道堂。
首先，我們看學(xué)堂。傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村是一個(gè)文化蓄水池，涵養(yǎng)了整個(gè)民族的文化。有三種文化組織在支撐它，第一就是鄉(xiāng)村學(xué)堂也就是私塾。私塾主要教學(xué)生學(xué)經(jīng)典、學(xué)做人，也正是我們現(xiàn)代中小學(xué)教育中最缺乏的東西。私塾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的作用極大，我們?cè)谝恍┕诺湫≌f(shuō)像《聊齋志異》、《儒林外史》中，所看到的私塾先生多是一幅寒酸、固陋的形象，這種文學(xué)形象反映了私塾先生的生存狀態(tài)，卻并沒(méi)有反映他們的歷史文化貢獻(xiàn)。比較一下私塾先生和基督教文明中的牧師，可以發(fā)現(xiàn)私塾先生在傳統(tǒng)中國(guó)所起的作用，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牧師在西方社會(huì)所起的作用，因?yàn)樗桔酉壬囵B(yǎng)了兩個(gè)重要階層，一是國(guó)家文官階層，也就是士大夫階層;二是鄉(xiāng)紳階層，也就是承擔(dān)民間自治的社會(huì)階層。這兩個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)管理階層，就是不起眼私塾先生們培養(yǎng)起來(lái)的。近代以來(lái)私塾被國(guó)家強(qiáng)制取締，留下了一個(gè)巨大的文化空間，由誰(shuí)來(lái)教導(dǎo)農(nóng)村人做人、教給他們基本的人生觀價(jià)值觀?在這些方面，鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師可以承擔(dān)起相應(yīng)職能。當(dāng)然，他們要先經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，也要完成儒學(xué)與現(xiàn)代思想的匯通，因?yàn)槲覀儺吘故巧钤?1世紀(jì)。
第二是祠堂。祠堂是傳統(tǒng)中國(guó)最為普及的信仰場(chǎng)所和文化場(chǎng)所，具有慎終追遠(yuǎn)和人生禮儀教育之功能。傳統(tǒng)中國(guó)人的一切人生禮儀，像冠禮、婚禮、喪禮、祭禮都是以祠堂為中心來(lái)進(jìn)行的，它非常重要。祠堂同時(shí)也是社會(huì)自治和宗族慈善救助的重要系統(tǒng)。如果有祠堂，今天很多老人就不會(huì)淪落到自殺的地步，依然會(huì)有一個(gè)共同體在庇護(hù)著這些已經(jīng)沒(méi)有生存能力的老者。祠堂在“文革”當(dāng)中統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作“四舊”搗毀，盡管近年來(lái)在福建、廣東等地又復(fù)建了一些，但它目前的功能與歷史上曾有的功能已不可同日而語(yǔ)。實(shí)踐證明，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，可以在重建家庭倫理、組建老人互助組織等方面發(fā)揮重要作用，在一定程度上起到了傳統(tǒng)祠堂的某些作用。現(xiàn)在我們畢竟由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入了工業(yè)文明，由熟人社會(huì)進(jìn)入了陌生人社會(huì)，不可能每個(gè)家族都去建自己的祠堂，這已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。何況經(jīng)過(guò)五代人的文化斷層，祠堂在中國(guó)北方已經(jīng)被遺忘，復(fù)建的可能已基本不存在。現(xiàn)代鄉(xiāng)村需要一個(gè)具有更高社會(huì)理性和包容性的公共文化空間，而鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，就像猶太教的會(huì)堂一樣，可以作為這一文化載體的初始胚胎，覆蓋全村，包括所有姓氏，從這個(gè)意義上來(lái)講，它是對(duì)祠堂的一種歷史性超越。
第三，在傳統(tǒng)中國(guó)有很多道堂。比如從前大概所有村莊都會(huì)有土地廟、五道廟或關(guān)帝廟等，當(dāng)然還有一些儒釋道的其它教化信仰場(chǎng)所。這些場(chǎng)所對(duì)學(xué)堂和祠堂是很好的補(bǔ)充。像五道廟或土地廟，鄉(xiāng)村人在死后要先來(lái)這里報(bào)到，人死之后要有一個(gè)去處。如果說(shuō)私塾先生和鄉(xiāng)紳以及父輩告訴你應(yīng)該怎么活，人活著應(yīng)該遵守哪些人文道德底線，活著的意義在哪里;那么這些道堂就告訴你，人死了以后去哪里，去那里干什么等等。這些東西也在“文革”期間被統(tǒng)統(tǒng)搗毀，短暫的政治狂熱過(guò)去之后，村莊陷入了無(wú)意義的空白之中。人生失去意義，沒(méi)有價(jià)值，活著不知道如何去活，死后不知道去哪里。這樣，人們就會(huì)無(wú)所敬畏，無(wú)所不為，肆無(wú)忌憚。鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂也可以加進(jìn)一些信仰的成分，要解決村民關(guān)于人生意義的困惑，讓他們精神上有所皈依。
最后，我想強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂不但要替代傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中學(xué)堂、祠堂和道堂的功能，而且要提升它的公共性和現(xiàn)代性，讓它與現(xiàn)代社會(huì)更好銜接。鄉(xiāng)村儒學(xué)絕對(duì)不是單純的復(fù)古，同時(shí)還要完成儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們搞儒學(xué)教化一定是和現(xiàn)代社會(huì)的理念與形態(tài)相結(jié)合的一種新的儒學(xué)。
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